Marc 4:11,12

A ceux qui étaient au dehors— Τοις εξω, le peuple hors du vaisseau,—la multitude sur le rivage. Voir εξω, utilisé dans un sens similaire dans l'histoire du reniement de Pierre à son Maître, Matthieu 26:69 . Les paroles suivantes semblent à première vue signifier que Jésus parlait au peuple obscurément, en paraboles, dans le but qu'il ne comprenne pas ce qu'il disait, de peur qu'il n'eût été converti et pardonné.

Néanmoins, il est évident d'après saint Marc lui-même, que ce n'était pas le sens de notre Seigneur ; car à la fin de l'ensemble, il dit expressément, avec beaucoup de ces paraboles, il leur dit la parole, comme ils pouvaient l'entendre ; mais si Jésus a parlé au peuple en paraboles comme ils ont pu l'entendre, sa réponse aux disciples, rapportée ici par saint Marc, qui fait cette observation sur sa prédication, ne peut raisonnablement être comprise en aucun sens incompatible avec cela.

La véritable interprétation du passage dépend d'une juste vue de la portée de Saint-Marc, que nos traducteurs semblent avoir manquée ; car, se rappelant que dans le passage parallèle, Matthieu 13:14 sont citées les paroles d' Ésaïe 6:9 , et trouvant certaines des phrases de cette prophétie dans St.

Remarquez, ils n'ont jamais douté mais Isaïe y a été cité de la même manière, et a interprété le passage en conséquence ; car ils ont donné au grec μηποτε la signification de l'hébreu stylo, dans la prophétie, supposant que c'était le mot correspondant; et par ce moyen, saint Marc contredit ce qu'il nous a dit lui-même dans Marc 4:33 . Néanmoins, s'il s'avère qu'il n'y a pas ici de citation à proprement parler, mais seulement une allusion à une citation que Notre-Seigneur a faite au début de son discours, et qu'un historien précédent avait rapportée, nous pouvons admettre que, bien que stylo dans la prophétie signifie de peur, pourtant , dans la réponse de notre Seigneur enregistrée par St.

Mark, peut avoir une signification différente, mais également naturelle ; à savoir. S'il en est ainsi, — si par hasard, agréablement à son emploi dans d'autres passages. (Voir Luc 3:15 . 2 Timothée 2:25 .) Qu'Isaïe ne soit pas cité dans la branche de la réponse du Christ rapportée par saint Marc, est évident, car il n'y a pas la moindre allusion à une quelconque citation.

D'ailleurs, la moindre comparaison des passages eux-mêmes les rendra différents. Dans la prophétie, Dieu ordonne à Ésaïe de déclarer au sujet des Juifs dans l'au-delà, qu'ils entendraient le Messie prêcher, mais ne le comprendraient pas ; et voyez ses miracles, mais ne concevez pas une juste idée de la puissance par laquelle ils ont été accomplis ; et prophétiser d'eux, qu'ils endurciraient leur cœur, et assourdiraient leurs oreilles, et fermeraient les yeux, de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, et n'entendent de leurs oreilles, et ne comprennent de leurs cœurs, et ne soient convertis et guéris.

Dans saint Matthieu, notre Seigneur attribue l'achèvement de cette prophétie comme la raison pour laquelle il a parlé au peuple en paraboles. Ils étaient devenus si stupides et méchants, qu'ils ne pouvaient supporter d'entendre les doctrines de l'Évangile qui leur étaient clairement prêchées. Dans Saint-Marc, il ajouta que parce que c'était l'état de leurs esprits, il enveloppa sa doctrine en paraboles, avec l'intention qu'ils puissent en voir autant qu'ils pouvaient en recevoir, mais sans percevoir les détails offensants, ce qui les aurait fait rejeter lui et ses doctrines ; et qu'ils pouvaient entendre autant qu'ils pouvaient entendre, mais qu'ils ne comprenaient rien qui puisse les irriter contre lui ; et le tout dans le dessein de favoriser leur conversion et leur salut.

De l'utilisation par notre Seigneur de deux ou trois des expressions du prophète dans ces versets, nous ne pouvons pas conclure qu'il l'a cité, ou même qu'il a utilisé ces expressions dans le sens du prophète. Il l'avait cité au début de son discours, et donc, bien qu'il ait apposé un sens différent à ses paroles, il pouvait les utiliser à titre d'allusion, pour insinuer que c'était la méchanceté des Juifs, prédite par Isaïe, qui avait fait de ce genre d'enseignement le seul moyen probable de les convertir.

Dans l'ensemble, les expressions attribuées à Jésus dans l'évangile de saint Marc ne sont nullement les mêmes que celles que l'on trouve dans saint Matthieu ; mais ils contiennent un sentiment supplémentaire sur le même sujet, à titre d'illustration supplémentaire. Il est vrai que l'enseignement de l'Évangile par le Christ par des paraboles, placé sous cet éclairage, semble avoir été une faveur plutôt qu'un coup judiciaire ; bien qu'il ressort des propres paroles de notre Seigneur, qu'il était de la dernière espèce ; mais la réponse est que cette manière d'enseigner, sans aucun doute, impliquait le plus grand blâme chez les Juifs, dont la méchanceté l'avait rendu nécessaire, et transmettait une idée de punition de la part du Christ, qui pour leur méchanceté les privait de meilleurs moyens d'instruction ; de sorte que c'était vraiment une punition : en même temps c'était aussi une faveur, car c'était une punition moindre qu'ils ne méritaient,

Je reconnais que si Notre-Seigneur n'avait pas répondu aux disciples, qui voulaient connaître la raison de sa conduite, ce qu'il a dit à cette occasion aurait pu être comparé à d'autres textes ; où, d'après le génie de la langue hébraïque, les mots nous font penser à l'intention de l'agent, tandis qu'en attendant on ne décrit que l'effet de son action. Voir Matthieu 10:34 .

Néanmoins, les circonstances du passage considéré interdisent cette méthode d'interprétation. Pour conclure, ce sens me paraît pour une autre raison beaucoup plus probable, car lorsque Notre-Seigneur enseignait les hommes, il ne le faisait jamais qu'en vue de les instruire et de favoriser leur salut ; tant il était loin de former obscurément ses discours, à dessein de les tenir dans l'ignorance et d'empêcher leur conversion.

Car il est au-delà du pouvoir du plus captif des disputeurs de nier que la grande fin de tous les travaux de Christ était l'illumination, la conversion et le salut de l'humanité. Au lieu de faire en paraboles, nous pouvons lire, livrés en paraboles.