Marc 4:39

Il se leva et réprimanda le vent,Rien ne peut être plus grand et plus frappant que le miracle actuel. « Au milieu de toute la détresse et de la confusion de la tempête, le divin Maître apparaît (selon la description de M. Hervey) se levant calmement d'un doux sommeil ; il voit la perplexité et l'horreur de ses compagnons sans la moindre émotion ni inquiétude. Quel sang-froid dans son quelle dignité dans son attitude ! quelle majesté adoucie de compassion dans son aspect ! telle qu'elle ne pouvait naître d'aucune autre cause, qu'une certitude consciente et indubitable que pas une âme de l'équipage ne se perdrait, pas un cheveu de leur têtes devraient périr, et que tout ce grand tumulte de la nature devrait se terminer par une démonstration de sa plus grande puissance, et une confirmation de la foi de ses disciples. Il regarde à l'étranger dans le ciel mutin, et l'abîme turbulent: il agite, avec une autorité air,Paix! reste tranquille !

La confusion entendit sa voix, et le tumulte sauvage de Stood régna. —
La consternation de ses disciples se change en émerveillement, et leurs angoisses en extases de joie. Ils reconnaissent la toute-puissance et adorent la bonté de Jésus. Personne ne peut s'empêcher d'observer quelle majesté il y a dans le commandement de notre Seigneur, , πεφιμωτο. C'est admirable ! c'est inimitable ! c'est digne de Dieu ! Je pense que nous pouvons observer un mot particulièrement propre adressé et adapté à chaque élément ; le premier enjoignant une cessation des vents, le second une quiétude des vagues ; silence dans tout ce qui rugissait, calme dans tout ce qui faisait rage ; comme si (pour faire une courte paraphrase sur la grande injonction) on avait dit : Vents, tais-toi ! vagues, soyez calme ! » L'effet sur les disciples est décrit avec « toute la force de l'imagination,

Torepresent dans des couleurs ce que l'historien évangélique a laissé sur dossier, serait un bon sujet pour l'immortel Raphaël, et peut - être de ne pas être égalée par son crayon magistral. » Comparer les passages parallèles, en particulier ch. Marc 6:51 .

Inférences de la parabole du semeur.—Quand nous considérons que la semence dans cette parabole signifie la parole de Dieu, selon l'explication de notre Sauveur, ( Marc 4:14 .) il peut sembler étrange qu'une particule d'une telle semence divine infructueux. La parole de Dieu est la semence de la nature universelle ; la semence d'où toutes choses ont germé : elle a fait le monde, et elle le soutient ; et quand cette parole divine, en elle-même si efficace, s'adresse aux êtres raisonnables, c'est tant leur intérêt, ainsi que leur devoir, de s'y conformer, qu'il est à première vue étonnant qu'ils puissent refuser l'obéissance.

Mais voici le grand malheur ; cette liberté de volonté, qui constituait à l'origine notre dignité au-dessus des autres parties de la création, est devenue, par notre chute, notre disgrâce et notre fléau. Cette obéissance généreuse et volontaire à laquelle nous avons été ordonnés, impliquant nécessairement une possibilité de désobéissance, cette possibilité fatale a prouvé notre ruine : mais bien que par nature nous soyons maintenant morts dans les offenses et les péchés, Dieu a, dans un amour infini, donné son Fils pour lequel il doit mourir. nous, et son Esprit pour nous restaurer à cette image divine dans laquelle nous avons d'abord été créés, si nous cédons pour être sauvés par la grâce.

Dieu parle maintenant aux hommes de diverses manières ; une principale est celle de la prédication. Dieu a donné pouvoir et commandement à ses ministres de déclarer sa volonté, de publier ses lois : ils sont chargés de la semence divine de sa parole ; et malheur à eux, s'ils en usent avec tromperie ; malheur à eux s'ils le mêlent à l'ivraie des traditions humaines, ou le prostituent à des fins mondaines ! Une telle profanation peut en effet parfois être commise par des hommes ignorants ou de conception ; mais les Saintes Ecritures sont heureusement entre les mains des laïcs, et ce devrait être leur souci de sonder ces Ecritures, et d'essayer si la doctrine qu'ils entendent leur convient ; que ce soit de Dieu, ou que les hommes parlent d'eux-mêmes.

Tandis que les ministres accomplissent fidèlement leur devoir, Dieu parle par leur bouche. Ce sont les semeurs envoyés dans les champs, pour semer la bonne semence de sa parole : c'est leur part ; celle du peuple est de la recevoir par sa grâce, qui s'offre à tous, avec des dispositions convenables, qui ne peuvent être jugées que par le fruit qu'elle produit. Le peuple se trouvera tout décrit dans cette parabole, qui représente quatre sortes d'auditeurs ; et chacun est soucieux de juger lui-même à quelle classe il appartient.

Les premiers sont comparés au bord du chemin, à la route commune, sur laquelle, lorsque la graine est tombée, les oiseaux sont venus et l'ont dévorée. Notre-Seigneur interprète ceci de ceux qui, entendant la parole, ne la comprennent pas ; voir Matthieu 13:10 par lequel il veut dire non pas qu'ils ignorent le sens, mais qu'ils n'exercent pas leur compréhension à son sujet.

Cela ne les dérange pas ; ils ne la considèrent pas comme la règle de leur conduite. Leurs têtes sont comme une autoroute, ou une voie publique, dans laquelle rien ne repose, mais tout s'évanouit en entrant ; ils persévèrent dans une ignorance volontaire et obstinée, et toutes les vérités terribles de la religion ne font aucune impression sur eux ; comme Gallion, ils ne se soucient d'aucune de ces choses, comme s'ils n'y avaient aucune part ni préoccupation.

Pourquoi alors viennent-ils dans les lieux de culte divin ? Dans quel but entrent-ils dans ces écoles de sagesse ? — Simplement pour se conformer à l'usage, pour suivre la multitude, pour passer une heure ou deux, ce qui serait pénible chez nous ; ou peut-être pour critiquer sur ce qu'ils entendent, et remarquer les fautes du prédicateur, au lieu des leurs. Si je dois ajouter, que beaucoup viennent dans les lieux de culte pour se montrer, pour faire une ostentation dévergondée de leur personne et de leur tenue, pour tirer de nouvelles leçons de vanité, pour apprendre les modes et les pratiquer ; si je dois dire cela, n'est-ce pas vrai ? et si c'est vrai, n'est-ce pas abominable ? Mais les imbéciles se moquent du péché et transforment de simples reproches en plaisanterie.

Le prédicateur doit être très prudent sur ces sujets, qui n'encourent pas leur ridicule. Mais c'est une affaire très grave, et nous devons renoncer au nom de chrétiens si nous ne le prenons pas à cœur. Notre Maître, le Christ, qui était la douceur même, la douceur la plus colombe, changea son indulgence habituelle en sévérité et en indignation contre ceux qui profanaient son temple. Bien que son attitude générale envers les transgresseurs fût si douce et si douce, si condescendante et familière, que ses adversaires lui reprochaient d'être l'ami des publicains et des pécheurs ; pourtant, quand il trouva des pécheurs souillés le lieu saint, son juste zèle le transporta si loin, qu'il fit un fléau de petites cordes, et les chassa tous du temple.

Cette indignation peu commune du Christ soutient que ce n'est pas un petit crime d'abuser de la maison de Dieu à des fins différentes et, comme elles le prouvent souvent, opposées à celles de son institution. C'est la maison de prière ; où nous devons nous humilier devant Dieu, implorer sa miséricorde et reconnaître sa bonté ; d'apprendre sa volonté et de célébrer ses sacrements ; et si quelqu'un y vient à d'autres fins, qu'il soit averti par cet avertissement, et qu'il ne prétende pas à l'avenir s'approcher de Dieu dans ses lieux de culte public, mais avec une telle modestie, sobriété et le souvenir dévot de l'esprit, comme le deviennent les saints offices qui s'y accomplissent.

La seconde sorte d'auditeurs est comparée à des lieux pierreux, ( Marc 4:5 .) dont notre Seigneur dit: Ce sont ceux-là qui entendent la parole, et la reçoivent immédiatement avec joie; mais n'ont pas de racine en eux-mêmes, &c. ( Marc 4:17 .) Tels sont les seconds : ils reçoivent, ils savourent la parole ; ils s'en réjouissent ; ils l'appliquent en partie à eux-mêmes, et en partie le réduisent à la pratique : mais tout s'avère superficiel, et par conséquent vain ; car ils sont comme un sol pierreux, dans lequel la graine ne peut pas prendre racine.

Par cette métaphore des pierres, on entend ici les péchés de poitrine, les vices habituels auxquels ils se livrent ; comme la convoitise, ou l'impureté, ou la paresse, ou la mauvaise nature, ou quelque autre vice régnant, qu'ils ne se feront pas la violence de surmonter. Nous en trouvons un exemple remarquable chez Hérode ; dont il est dit que « il révérait Jean, le sachant juste et saint, ayant réformé beaucoup de choses sur ses remontrances, qu'il avait l'habitude de recevoir très gracieusement.

« Cela semblait une circonstance prometteuse ; pour un prince, élevé dans l'orgueil et le luxe des cours, de devenir attentif à l'austère Baptiste, d'entendre avec joie ses leçons mortifères de pénitence ; et non seulement d'entendre, mais de commencer à les mettre en pratique — car on dit qu'il fit beaucoup de choses, — c'était très prometteur, et l'on pouvait en attendre une réforme extraordinaire. Mais il avait encore une place de pierre dans son cœur : Hérodias était là ; et la bonne semence ne pouvait pas prendre racine en elle.—Vous connaissez le triste événement.Telle est fallacieuse cette joie qu'on éprouve souvent en entendant la parole : beaucoup en sont satisfaits, qui n'en profitent jamais !

Car comme l'âme de l'homme a été faite pour la vérité, elle s'en délecte naturellement ; et tandis que la vérité ne s'oppose pas directement à nos erreurs favorites, nous la recevons avec joie ; nous la laissons germer et produisons des feuilles, et faisons un spectacle de réforme ; mais quand il atteint le sein-péché, le vice chéri, dont nous ne voulons pas nous séparer, alors il rencontre un rocher ; alors il ne peut plus progresser ; nous fermons les yeux à contre-jour ; nous choisissons les ténèbres et le mensonge, parce que nos actions sont mauvaises.

Et c'est pourquoi ils se trompent eux-mêmes, qui, lorsqu'ils sont touchés et affectés par un sermon, pensent que tout est fait, et qu'ils ont rempli leur devoir. Bien au contraire; rien n'est fait, s'ils s'arrêtent ici.

Les épines sont le troisième obstacle mentionné, à la fertilité de la bonne semence. Ceci est expliqué à Marc 4:18 . Quand nous parlons des soucis de ce monde comme pécheurs, il se produit actuellement de nombreuses objections à ce qui est offert : "Aucun homme", dit-on, "ne peut vivre sans souci ; et si quelqu'un le devait, il serait justement blâmé pour sa négligence. : Tu travailleras six jours, dit Dieu ; et le travail se rapporte à l'esprit aussi bien qu'au corps ; et le travail le plus général de l'esprit est l' attention.En quoi consiste donc son état de péché ? ou comment un homme peut-il s'acquitter de l'office de son appel sans cela ? » A cela nous répondons, ce souci de plaire à Dieu, et de travailler à notre salut dans l'état auquel il nous a appelés, c'est-à-dire de faire les affaires qui Dieu nous a désignés, comme l'affaire que Dieu nous a désignées, est un devoir indispensable ; et ce n'est pas le souci en général, mais le souci de ce monde qui est criminel ; c'est-à-dire le souci simplement pour l'amour de ce monde , et exclusif de nos égards à Dieu ; soins dont les biens mondains sont le seul motif et fin : tels soins, comme nous ne devons pas nous en occuper, mais pour le profit temporel que nous en attendons.

La morale ne consiste pas dans l'action la plus extérieure, mais dans le motif de celle-ci ; c'est-à-dire la raison pour laquelle nous le faisons ; la fin pour laquelle nous l'exécutons. Le serviteur de Dieu et le serviteur de Mammon peuvent paraître à la fois soigneux et industrieux ; mais de principes très différents : l'un accomplit les désirs de sa convoitise, tandis que l'autre obéit aux commandements de Dieu. Comme nos motifs, ou principes d'action, sont de nature secrète, et se trouvent généralement cachés dans les complexités du cœur humain, les hommes se trompent très souvent en cette matière, et prennent leur esprit mondain pour l'industrie chrétienne.

La fréquence de cette auto-tromperie est, je suppose, la raison pour laquelle Notre-Seigneur ajoute aux soucis de ce monde, — la séduction des richesses ; et dans d'autres endroits nous avertit si sérieusement, avec une double prudence, que nous devrions prendre garde et nous méfier de la convoitise, parce que la tentation d'elle sollicite couramment les hommes sous le déguisement du devoir, de la frugalité, de subvenir aux besoins de leurs familles et de remplir leurs vocation.

Afin que nous ne soyons pas trompés par les soins mondains, sous ce déguisement d'une diligence vertueuse, notre Seigneur nous a donné ce caractère pour le savoir ; qu'elle étouffe la bonne semence de la parole, arrête son influence et empêche l'effet dû qu'elle aurait sur nos vies. Par exemple, la parole dit : Aime ton prochain comme toi-même et traite par lui comme tu le serais toi-même : si cela par la grâce divine prend racine dans nos cœurs, cela produira une intégrité, un désintéressement et une générosité des plus aimables dans notre relations; mais les soucis mondains viennent et étouffent cette bonne semence, rendant les hommes égoïstes, râleurs, malhonnêtes et exagérés.

La parole commande encore que nous recherchions le royaume de Dieu et sa justice en premier lieu, et que nous dépendions en toute sécurité de la divine Providence pour notre soutien. L'industrie chrétienne est donc pleine de foi en Dieu ; sédule pour lui plaire, et à lui seul. — Si assidue au devoir, qu'elle est indifférente à tout le reste ; si confiante dans la protection divine, qu'elle est dépourvue de tout souci pour elle-même ; et repose dans une paix intérieure perpétuelle, en raison de sa résignation habituelle à tous les ordres de la Providence.

Un souci de ce monde, au contraire, est inquiétant et vexatoire ; elle cherche le monde d'abord, comme son affaire principale ; et là où elle prédomine, la vraie religion doit être exclue ; car la vraie religion ne peut jamais être une poursuite inférieure ou secondaire : elle doit être la première, ou aucune : elle doit arracher les épines, ou être étouffée par elles.

Le dernier type de sol sur lequel on dit que la graine est tombée est un bon sol ; qui est interprété pour représenter ceux qui, avec un cœur honnête et bon, ayant entendu la parole, la gardent et portent du fruit avec patience. Voir Luc 8:15 . A ces heureux auditeurs sont assignées trois propriétés, dignes de notre attention et de notre imitation : ils reçoivent la parole avec un cœur honnête ; — ils gardent la parole qu'ils ont entendue ; et—ils portent du fruit avec patience : ils sont sincères à entendre, fidèles à retenir et patients dans l'exercice de leur devoir intérieurement et extérieurement.

La première partie de ce caractère, à savoir, la sincérité dans la réception de la parole, est bien illustrée et exprimée par Corneille, qui fut dirigé par une vision céleste pour envoyer chercher saint Pierre ; et après avoir réuni une petite congrégation de ses amis et parents, il s'adressa ainsi à leur tête à l'apôtre pour instruction : Maintenant nous sommes tous ici présents devant Dieu, pour entendre tout ce qui t'est commandé de Dieu.

Ainsi parla ce cœur honnête, qui était justement préparé à recevoir la parole ; — nous sommes ici présents devant Dieu. Un sens dévot de la présence divine dissipe tous les soucis séculaires, recueille l'attention, calme toutes les facultés de l'esprit et la compose en un silence religieux. Telle devrait être notre disposition lorsque nous lisons la parole de Dieu dans les Écritures, ou l'entendons fidèlement prononcée par ses ministres.

Nous sentirons alors son efficacité ; car il nous fera une grande impression ; il s'enfoncera profondément dans nos cœurs ; et y prenant racine, et étant chaleureusement chérie par la grâce divine par des méditations successives, elle jaillira dans des buts saints, avec des désirs incessants de les accomplir ; et, surtout, dans le désir ardent d'avoir l'amour de Dieu répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné.

C'est ce qu'il faut entendre par la seconde propriété mentionnée plus haut d'un cœur honnête ou bonne terre, à savoir qu'il garde la parole. Il ne souffre pas lui-même d'être dissipé dans les plaisirs, distrait par des soucis, ou absorbé par aucune affection sensuelle ; mais, attentif à la vérité reçue, la retient comme un dépôt sacré, la cultive (comme on l'a dit) avec une méditation assidue, et met toute sa force pour coopérer avec elle par la grâce à la production de la sainteté et de la vertu.

Ceux qui ont leur cœur ainsi disposé sont les auditeurs préférés du Christ, et il a prononcé sur eux une bénédiction mémorable. Voir Luc 11:28 .

La troisième qualité et la plus essentielle d'un cœur honnête, c'est qu'il porte du fruit avec patience. C'est l'achèvement de son caractère, la perfection de sa bonté et de sa félicité. Si, dit notre Seigneur, vous demeurez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples ; et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira : alors, par le sang de l'alliance, vous deviendrez enfants de Dieu, et aimés de Christ par toutes sortes de relations.

C'est ainsi qu'il nous assure lui-même, dans ces paroles toujours mémorables par lesquelles se termine le troisième chapitre de cet évangéliste : Quiconque fera la volonté de mon Père qui est aux cieux, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. Bénis donc, éternellement bénis sont tous ceux qui entendent la parole de Dieu, et la gardent , et portent du fruit avec persévérance avec patience.

RÉFLEXIONS. — 1° Pour la commodité d'être entendu par les multitudes immenses qui l'accompagnaient, Notre-Seigneur retourna de nouveau au bord de la mer ; et, entrant dans un bateau, s'assit et enseigna à une grande et attentive congrégation, leur prêchant les doctrines de la vérité sous forme de paraboles tirées d'objets familiers. On a,

1. La parabole du semeur, qui représente les différents effets de la parole de l'Évangile sur le cœur des hommes. Matthieu 13:3 ., &c. Il demande de l'attention ; car tous ceux qui veulent comprendre doivent faire preuve de diligence et bien considérer ce qu'ils entendent. La parabole elle-même était claire, mais même les douze étaient sourds d'appréhension et ne la comprenaient pas ; mais quand ils furent retirés avec le reste des disciples, ils en demandèrent à Jésus l'explication : à laquelle il condescend gracieusement, pourtant comme s'il s'étonnait de leur vouloir une explication de ce qui était si clair.

Noter; (1.) La compréhension humaine est étrangement sombre dans les préoccupations spirituelles : les vérités les plus claires de la parole de Dieu à l'homme naturel sont totalement inintelligibles. (2.) Plus nous connaissons notre propre ignorance stupide des choses de Dieu, jusqu'à ce qu'il soit illuminé, plus nous serons reconnaissants pour l'enseignement divin.

2. L'explication que le Christ donne est celle-ci : La semence est la parole de Dieu : lui-même et tous ses fidèles ouvriers sont les semeurs. Les auditeurs sont le sol : beaucoup d'entre eux la parole prêchée ne profite pas, n'étant pas mêlée à la foi. Certains sont négligents et inattentifs ; la graine semée ne demeure pas du tout dans leur cœur ; Satan, par vanité, amusement ou par plaisir, l'enlève instantanément.

D'autres l'entendent un instant avec joie, leurs passions sont affectées, mais leurs cœurs sont inchangés ; par conséquent, à peine l'impression s'est-elle dissipée, qu'ils sont comme des grains de blé grillés qui se fanent. Certains sont tellement absorbés par les richesses et les soucis du monde, les poursuites avides de ses honneurs, plaisirs ou estime, que ceux-ci, peu à peu, rongent la vie de leur profession, charnalisent leur âme et les rendent terrestres, sensuelles.

Ainsi, pour les bagatelles périssantes du temps, ils perdent toutes les gloires de l'éternité. Mais il y en a qui, au milieu de l'apostasie générale, avec une persévérance patiente, endurent, et produisent dans leur mesure les fruits gracieux de la foi et de la sainteté.

2° Notre-Seigneur les enseigne sous d'autres représentations paraboliques.
1. Par l'usage que nous faisons d'une bougie allumée, le Christ les informe de ce qu'il a justement attendu d'eux, même pour briller comme des lumières dans le monde ; communiquant aux autres les vérités qu'ils avaient secrètement apprises de lui, et ne retenant rien de tout le conseil de Dieu. Quels que soient les dons de la nature ou de la grâce dont nous jouissons, ils doivent être employés pour la gloire de Dieu et le bien de l'humanité ; et non par amour de la facilité, ou fausse honte, cachée ou négligée.

Il ne suffit pas que nous marchions nous-mêmes dans la lumière, nous devons aussi laisser briller notre lumière devant les hommes.
2. Il les met en garde contre le danger de la négligence en améliorant les moyens et les miséricordes dont ils jouissaient. Ils sont appelés à entendre et à prendre garde à ce qu'ils entendent ; que le mot ne soit pas inefficace, ni qu'ils soient trompés ; mais par une utilisation prudente de leur mesure du don de la grâce pour augmenter leur réserve, Dieu étant prêt à communiquer une connaissance plus abondante à de tels auditeurs attentifs, et à donner plus d'aides de lumière et de force spirituelles à ceux qui emploient correctement au service de Christ et âmes immortelles la portion qu'ils ont reçue; tandis qu'il punit les négligents et les inattentifs, en leur retirant les privilèges dont il les avait favorisés.

3. Il décrit le progrès de son Evangile dans le monde, et de la semence de la grâce divine dans le cœur, par la croissance du blé qui, bien qu'invisible pendant un certain temps, et recouvert de terre, pousse, augmente insensiblement jusqu'au récolte, puis produit l'épi mûr. Ainsi le ministère de Jésus d'abord était à peine perçu, mais la semence ; qu'il a semé ensuite, a poussé, continue à croître par sa parole et son esprit, et remplira bientôt de fruits la face du monde entier.

Et ainsi aussi dans de nombreux cœurs, où la semence de la vie éternelle est semée par un ministre de Dieu, elle pousse sans qu'il s'en soucie, quand peut-être il est éloigné, ou dort dans la mort ; il est arrosé de la rosée des influences célestes ; et bien que la manière dont l'esprit opère dans le changement divin qui s'opère, soit aussi mystérieuse que la manière dont le blé végète, pourtant les effets sont visibles ; l'âme se renouvelle de jour en jour ; la semence de la grâce, dans les âmes qui s'attachent avec persévérance à Jésus, depuis de petits commencements, pousse vers le haut jusqu'au temps de la moisson, quand le blé mûr est récolté, et les saints fidèles de Dieu, mûris pour la gloire, entrent dans leur repos éternel.

Seigneur, vivifie la semence semée dans nos âmes jour après jour !
4. Dans le même but que le premier, est la parabole du grain de moutarde, et représente, (1.) Le progrès de l'Evangile ; qui, depuis les plus petits commencements du ministère de quelques pauvres pêcheurs, s'est répandu à travers la terre, et s'étendra en son temps d'un pôle à l'autre, lorsque tous les royaumes du monde deviendront les royaumes du Seigneur et de son Christ.

(2.) L'œuvre de la grâce sur le cœur des croyants persévérants. D'abord, comme un grain de moutarde, il est à peine perceptible ; mais, augmentant avec l'augmentation de Dieu, l'herbe pousse en un arbre à transplanter parmi les cèdres des saints glorifiés dans le paradis de Dieu.
5. Il ajouta beaucoup d'autres paraboles semblables, que ligne sur ligne, de cette manière familière, il pouvait communiquer des vérités spirituelles sous des objets matériels ; et sans parabole il ne leur parla pas.

Ceux qui voulaient comprendre pouvaient facilement le faire ; et là où surgissaient des difficultés, il était toujours prêt, en privé, à les expliquer aux disciples ; tandis que ceux qui entendaient superficiellement, négligeaient et oubliaient la parole prêchée, étaient justement laissés dans leur aveuglement et leur ignorance naturels.
Troisièmement, à peine le Christ a-t-il terminé son discours et renvoyé le peuple, qu'il ordonne aux disciples de traverser le lac, ayant un travail qui l'appelle de l'autre côté.

Jésus ne s'est jamais las de bien faire, nous non plus.
1. Les disciples, sans hésitation, obéissent ; prêt à suivre leur Maître où qu'il les conduise ; et en conséquence ils mirent à la voile dans le même navire qui avait été sa chaire, et un certain nombre d'autres bateaux les accompagnèrent. Car bien que la multitude soit partie, ceux dont le cœur était touché par ce qu'ils avaient entendu, ont choisi de s'attacher au Seigneur et de le suivre partout où il allait, par terre ou par eau.

Noter; (1) Ceux qui continuent Christ de disciples en effet, ne laissera ou l'abandonner, quels que soient les dangers peuvent menacer. (2.) Si Christ est avec nous, nous pouvons nous lancer hardiment ; sa présence et sa bénédiction seront notre soutien et notre réconfort.

2. Une tempête épouvantable et soudaine les a mis dans le danger le plus imminent; et, couvert de vagues et presque plein d'eau, le bateau était prêt à sombrer. Noter; L'église, et chaque saint fidèle qui s'y trouve, ont parfois été amenés dans des circonstances périlleuses : rien n'a empêché non plus de sombrer mais ceci, que le Christ était là.

3. Il dormait en sécurité à l'arrière sur un oreiller, fatigué par les travaux de la journée, la tempête, qui poussait les disciples au désespoir presque total, ne semblait que le bercer plus vite pour se reposer. Noter; Lorsque nous sommes dans nos détresses les plus profondes, le Christ semble parfois ignorer notre danger, comme s'il dormait, inattentif à nos cris ; mais il voit, il entend, et il trouvera à son peuple fidèle un secours très présent dans les temps de détresse.

4. Les disciples effrayés le réveillent par leurs cris ; Maître, ne te soucies-tu pas que nous périssions ? es-tu indifférent à notre danger ; et veux-tu que nous soyons noyés ? Leur demande à lui témoignait de leur foi ; mais leur discours respirait le langage de l'impatience et de la peur déshonorante.

5. Le Seigneur, auquel les vents et les vagues obéissent, se leva ; et à son commandement, Paix, tais-toi , les flots cessèrent en un instant de gronder, la mer gonflée s'apaisa, les vents se turent, pas un souffle d'air n'empêcha l'océan, pas un murmure ne rompit le silence solennel. Quand les passions indisciplinées sont comme la mer agitée qui ne peut se reposer, la voix de Jésus, entendue par la foi, dompte leur violence et calme leur rage.

— Sous les afflictions et les tentations profondes, quand nous sommes prêts à nous abandonner au désespoir, il fait taire nos peurs et apaise nos peines ; en disant cette paix intérieure à la conscience, qui au milieu des douleurs peut nous réjouir d'une joie indicible et pleine de gloire.

6. Il réprimande leurs peurs incrédules. Pourquoi avez-vous si peur ? si inutilement, si excessivement effrayant ? Comment se fait-il que vous n'ayez pas la foi ? pas en exercice au moins; bien qu'ils eussent foi en lui en général, sur ce point particulier leurs craintes prévalaient. Combien de fois trop d'entre nous dans nos épreuves méritent-ils la même réprimande ?

7. Le miracle remplit les marins de la crainte la plus révérencieuse de la majesté dans laquelle Jésus apparaissait maintenant ; et avec stupéfaction ils s'observèrent l'un à l'autre, qu'il devait être sûrement plus qu'un homme auquel les vents orageux et les vagues déchaînées obéissent si instantanément.