Marc 7:37

Il a bien fait toutes choses , d'une manière très aimable et gracieuse, ainsi qu'à la plus grande perfection. Ils furent frappés de sa tendresse sympathique pour les affligés, et admirèrent sa modestie à cacher le curé et à le cacher sous le voile des causes secondes. Heureux serait-il si tous ses disciples, et surtout ses ministres, apprenaient de lui, qui était ainsi doux et humble ; ni agissant comme par leurs propres forces, lorsqu'ils tentent une guérison spirituelle, ni proclamant leur propre louange, lorsqu'ils l'ont effectuée.

Alors ils feraient aussi bien toutes choses ; et il y aurait cette beauté dans la manière, qu'aucun homme sage ne négligerait entièrement, — même dans ces actions qui sont en elles-mêmes les plus excellentes et les plus grandes. C'est une haute louange d'un ministre de dire que dans sa mesure il a bien fait toutes choses ; c'est-à-dire à la fois avec gravité extérieure, modestie et décence, et avec application intérieure, piété et religion. C'est le moyen, sous la grâce divine, de faire entendre les sourds à la vérité, et de tirer des pécheurs la reconnaissance et la confession de leurs misères.

Inférences tirées de la guérison du sourd-muet. L'entrée de notre Sauveur sur les côtes de Tyr et de Sidon ne fut pas sans miracle ; son départ non plus ; comme le soleil ne se lève ni ne se couche sans lumière. A son entrée il délivre la fille du fidèle syrophénicien ; dans sa sortie, il guérit les sourds-muets. Il ne peut pas plus vouloir du travail, que ce travail ne peut vouloir le succès.

Que le patient soit naturellement sourd et parfaitement muet, ou imparfaitement muet et accidentellement sourd, je m'efforce de ne pas le prouver. Les bons voisins fournissent pourtant ses oreilles, sa langue ; ils l' amènent à Christ. Voici un miracle, conduit par la charité, agi par la puissance, conduit par la modestie.

C'était un véritable office d'amour que de parler ainsi dans la cause des muets ; prêter des sens à celui qui les a voulus. Ce service spirituel que nous nous devons les uns aux autres. Chaque âme est naturellement sourde et muette. Mais certains ont cédé pour être sauvés par la grâce : l'infinie miséricorde de Dieu leur a percé les oreilles ; il a délié leurs langues par le pouvoir de la régénération : ceux-ci abusent de leurs saintes facultés, s'ils ne les améliorent pas en amenant les sourds-muets au Christ, dans leurs sphères d'action respectives petites ou grandes.

Ces gens ne prêtent pas seulement la main à cet homme, mais aussi leur langue ; et dites pour lui, ce qu'il ne pouvait que vouloir dire pour lui-même : presque tout homme a une langue prête à parler pour lui-même ; heureux est celui qui garde une langue pour les autres hommes. Nous sommes chargés non seulement de supplications, mais d'intercessions. C'est là à la fois la plus grande amélioration de notre amour, et la plus efficace : aucune distance ne peut entraver le fruit de notre dévotion : — Quelle était leur convenance à Christ, ( Marc 7:32 .

) mais qu'il mettrait la main sur le patient ? Non pas qu'ils prescrivent les moyens, ou impliquent la nécessité du toucher, mais parce qu'ils ont vu que c'était le cours ordinaire à la fois du Christ et de ses disciples, de guérir par le toucher. Nos prières doivent être dirigées vers les procédures habituelles de Dieu ; ses actions doivent être la règle de nos prières ; nos prières ne doivent pas prescrire ses actions.

Ce gracieux Sauveur, accoutumé à dépasser nos désirs, fait plus qu'ils ne réclament ; non seulement il touche le malade, mais il le prend par la main et le fait sortir de la multitude. Celui qui serait guéri de ses infirmités spirituelles doit être séparé de la foule du monde. Il y a un bon usage dans la solitude, aux saisons convenables ; et cette âme ne peut jamais jouir de Dieu, qui n'est pas quelquefois retiré.

Peut-être que cette retraite était pour nous un exemple d'éviter soigneusement la vaine gloire dans nos actions ; d'où aussi que notre Sauveur donne une charge de secret après coup. Celui qui pouvait dire, celui qui fait le mal déteste la lumière, évite maintenant la lumière même en faisant le bien. Chercher notre propre gloire, ce n'est pas la gloire. C'était aussi une considération due à l'opportunité de notre Seigneur dans sa conduite : l'envie des scribes et des pharisiens pouvait s'opposer à son ministère divin ; leur exaspération est sagement évitée par sa retraite.

Lui, entre les mains de qui le temps est, sait faire le meilleur choix des saisons. La sagesse n'a pas de meilleur perfectionnement que de distinguer les temps et d'ordonner discrètement les circonstances de nos actions ; ce qui, quiconque néglige, ne manquera pas de gâcher son travail, et de gâcher ses espérances.

Y a-t-il un patient spirituel à guérir ? Prenez-le à part. Entreprendre sa guérison devant la multitude, ce n'est pas le guérir, mais le blesser. La réprimande et le bon conseil doivent être, comme nos aumônes, en secret ; c'est le meilleur remède, celui qui est le moins vu et le plus ressenti.

Que signifie cette variété de cérémonie ? Sauveur, ta parole seule, ton signe de tête seul, ton souhait seul, oui, le moindre acte de ta volonté, aurait pu opérer cette guérison. Pourquoi t'emploierais-tu autant à cette œuvre ? Était-ce pour montrer ta liberté, en n'exerçant pas toujours également le pouvoir de ta divinité ; — qu'à un moment donné ton commandement seulement ressuscitera les morts et chassera les démons ; tantôt tu t'accommoderais des modes mesquines et simples des agents naturels, et, condescendant à nos sens et à nos coutumes, prendrais-tu des chemins qui peuvent porter un peu plus de respect à la cure envisagée ? ou était-ce pour nous apprendre combien tu aimes bien qu'il y ait un carrosse cérémonieux de tes actions solennelles, qu'il te plait de produire revêtu de formes si circonstanciées ?
Il ne t'a pas contenté de mettre un doigt dans une oreille : les deux oreilles ont également besoin d'un remède ; tu établirais les moyens de guérir à l'un et à l'autre : l'Esprit de Dieu est le doigt de Dieu ; alors tu, ô Sauveur, mets ton doigt dans notre oreille, quand ton Esprit nous permet d'entendre efficacement.

Ainsi les grands philosophes du monde antique, les savants rabbins de la synagogue, les grands docteurs d'une fausse foi, sont sourds aux choses spirituelles. C'est ce doigt de ton esprit, ô bienheureux Jésus, qui peut ouvrir nos oreilles et faire par elles un passage dans nos cœurs ; et tu es disposé à faire ceci pour tous ceux qui viendront à toi : que ton doigt soit mis dans nos oreilles, ainsi notre surdité sera enlevée, et nous entendrons, non pas les tonnerres puissants de la loi, mais les doux murmures de tes gracieuses motions à nos âmes.

Notre Sauveur ne s'est pas contenté d'ouvrir les oreilles seulement, mais de délier la langue : avec l'oreille nous entendons, avec la bouche nous confessons. Il y a ceux dont les oreilles sont ouvertes, mais dont la bouche est encore fermée à Dieu ; ils comprennent, mais ne prononcent pas les merveilles de Dieu. Il n'y a qu'un demi-remède opéré sur ces hommes ; leur oreille n'est ouverte que pour entendre leur propre jugement, à moins que leur bouche ne soit ouverte pour confesser leur Créateur et Rédempteur.

God Dieu, humectes tellement ma langue de tes grâces, afin qu'elle s'écoule sans à-coups (comme la plume d'un écrivain prêt) à la louange de ton nom.
Alors que le doigt de notre Sauveur était sur la langue et dans l'oreille du patient, son œil était au ciel. Jamais l'homme n'a eu autant de raisons de lever les yeux vers le ciel que lui ; il y avait sa demeure, il y avait son trône : il n'était que du ciel, céleste : qu'est-ce que ton œil, ô Sauveur, en cela, sinon enseigne-t-il au nôtre où se fixer ? Chaque bon et chaque cadeau parfait vient d'en haut ; que nos yeux ou nos cœurs ne s'abaissent donc pas sur cette terre ; mais attachons-les au-dessus des collines, d'où vient notre salut.

De là reconnaissons tout le bien que nous recevons ; de là attendons tout le bien que nous voulons.
Mais pourquoi le Sauveur a- t-il soupiré ? Ce n'était sûrement pas pour de l' aide. Comment pouvait-il ne pas être entendu de son Père, qui était un avec le Père ? Pas par peur ou méfiance ; -mais en partie par compassion, en partie par exemple. Pour compassion envers ces multiples infirmités où le péché avait plongé l'humanité ; — un piteux exemple lui fut présenté ici : par exemple, pour nous faire soupirer pour les misères des autres ; soupirs de chagrin pour eux, soupirs de désir de réparation.

Ce n'est pas la première fois que notre Sauveur a passé des soupirs, oui, des larmes sur les détresses humaines. Nous ne sommes pas os de ses os et chair de sa chair, si nous ne ressentons pas tellement les douleurs de nos frères, que le feu de notre passion éclate en soupirs. Qui est faible et je ne suis pas faible ? Qui est offensé et je ne brûle pas ?

Le Christ ne se taisait pas, Tandis qu'il guérissait les muets : son ephphatha donnait vie à toutes ses autres actions. Ses soupirs, ses crachats, ses regards vers le ciel, étaient les actes d'un homme ; ce commandement était l'acte de Dieu. Dans sa bouche, le mot ne peut être séparé de son succès. A peine les lèvres du Sauveur sont-elles ouvertes dans son épphata, que la bouche du muet et les oreilles du sourd s'ouvrent à la fois. Voyez ici la célérité et la perfection unies. Les agents naturels travaillent tranquillement, par degrés ; la toute-puissance ne connaît pas de règles.

Et pouvons-nous blâmer l'homme, s'il a accordé les prémices de son discours au pouvoir qui l'a restauré ? Ou pouvons-nous nous attendre à autre chose que ce que notre Sauveur dise : « Ta langue est libre, utilise-la à la louange de celui qui l'a fait ; tes oreilles sont ouvertes, écoute celui qui t'ordonne de proclamer ta guérison sur le toit de la maison ? — Mais maintenant voici, au contraire, celui qui ouvre la bouche de cet homme par sa parole puissante, la referme par la même parole ! Sauveur, tu connais les fondements de tes propres commandements. Ce n'est pas à nous de nous renseigner, mais d'obéir. Nous ne devons pas t'honorer d'une célébration interdite ; les bonnes significations se sont souvent révélées nuisibles.

Ces hommes dont la charité employait leurs langues à parler pour le muet, emploient maintenant ces langues pour parler de sa guérison, alors qu'ils auraient dû être muets. Cette charge, s'imaginent-ils, procède d'une humble modestie en Christ, que le respect de son honneur leur ordonne de violer. Je ne sais comment, mais nous démangeons après ces actes interdits, que, laissés à notre liberté, nous négligeons trop souvent volontiers. Cette interdiction augmente la rumeur ; chaque langue s'occupe de celui-ci. Que pouvons-nous en faire, sinon une désobéissance bien intentionnée ?

RÉFLEXIONS. — 1° Les scribes et les pharisiens ne pouvaient supporter de voir les pauvres suivre Jésus, quoique pour être guéris ; pourtant ils pouvaient faire un long voyage simplement pour chicaner avec lui.

1. Ils ont reproché à ses disciples de manger les mains non lavées, contrairement à la tradition des anciens ; et se sont plaints à Christ de leur négligence criminelle; car ils l'estimaient ainsi, étant superstitieux scrupuleux de se laver avant de se mettre à table, quand ils revenaient du marché, et à diverses autres occasions ; feignant une grande prudence pour éviter la souillure. Et dans le même but, ils lavaient aussi leurs pots, coupes, vases d'airain, et tables, ou lits ; de peur qu'au contact d'une personne impure ils n'aient contracté la pollution ; et croyant que beaucoup de religion consistait dans ces traditions absurdes, ils étaient prêts à condamner tout écart avec une plus grande sévérité que même les infractions à la loi écrite de Dieu.

2. Christ donne raison à ses disciples et réprouve l'hypocrisie et la méchanceté de leurs accusateurs. Ils ont vraiment accompli la prophétie d'Isaïe ; apostats de cœur de Dieu, tandis qu'ils prétendaient l'honorer avec beaucoup de dévotion apparente. Ils imprégnaient les traditions humaines de l'autorité divine ; les imposèrent comme obligatoires à la conscience des hommes ; et non seulement insistaient beaucoup sur l'observance de ces lavages superstitieux, mais renversaient réellement les commandements les plus clairs et les plus lourds de la loi, lorsqu'ils étaient en concurrence avec leurs traditions.

Une preuve plus flagrante dont on ne peut concevoir, que notre Seigneur produit ici contre eux. La tradition des anciens avait établi comme règle que si un homme jurait par Corban,par l'or du temple, ou qu'il consacrerait une telle chose au trésor du temple, ou la considérerait comme une chose dévouée, et ne s'en séparerait en aucune occasion, il était tenu d'accomplir son vœu : et bien que le commandement de Dieu avait si expressément prévu l'honneur et le soutien des parents, jetant une terrible malédiction sur le fils indigne qui parlait ou agissait avec mépris contre eux ; pourtant ils pensaient qu'il était lié par son vœu, et dispensé d'observer les commandements évidents de Dieu, et les plus simples dictats de devoir et de gratitude ; afin qu'il puisse en toute sécurité refuser le moindre soulagement à ses parents, même indigents, infirmes ou âgés ; oui, était consciencieusement obligé de le faire : une tradition si inique et si choquante qu'elle violait le plus strictement la parole de Dieu et la rendait sans effet.

Pourtant cela, et bien d'autres choses aussi impies, les pharisiens imposaient à leurs disciples ; et, sous le masque d'une prétendue sainteté et d'un respect pour le temple, sapait les fondements mêmes de la vraie religion.

3. Pour éviter que le peuple ne soit imposé par ces guides aveugles, il exige leur attention à son discours, comme étant une question de la plus haute importance ; car si leurs principes étaient justes, une pratique correspondante suivrait. Ce grand axiome donc Christ pose, que rien sans un homme, qu'il touche ou mange, pas plus qu'il n'a une mauvaise influence sur son cœur, ne peut le rendre moralement impur aux yeux de Dieu ; mais que toute impureté vient de l'intérieur : et les mauvaises pensées et désirs qui s'expriment en paroles et en actions, ce sont elles qui souillent l'homme et le rendent odieux aux yeux de Dieu ; et cela, il leur demande de le remarquer soigneusement et de s'en souvenir.

Les disciples, loin d'être encore émancipés des opinions vulgaires sur les choses par lesquelles on était souillé, lorsqu'ils étaient seuls, demandèrent à Notre-Seigneur de leur expliquer sa dernière observation, qui leur parut difficile à comprendre. D'un air étonné de leur stupidité, Notre-Seigneur réprouve leur bêtise : si les autres étaient dans le noir, ils auraient au moins dû le comprendre. Cependant, il est heureux d'expliquer son sens, afin d'éviter la possibilité d'erreur.

Deux choses qu'il pose et qu'il appuie avec les arguments les plus clairs. (1.) Que toutes les viandes qu'un homme puisse manger, car elles n'entrent pas dans son cœur, qui est la source de toute pureté ou pollution morale, mais traversent simplement le corps, elles ne peuvent, sans intempérance, communiquer aucune souillure devant Dieu. . (2.) Que l'origine de tout mal, et la cause de toute impureté, est de l'intérieur ; d'où procède tout ce train de maux précédemment observé, Matthieu 15:19 auquel d'autres sont ici ajoutés; la convoitise, les envies insatisfaites du cœur après les choses du monde ; la méchanceté, les artifices de la méchanceté, et le plaisir du mal ; tromperie, en paroles ou en actes, pour dissimuler les desseins de l'iniquité ; lasciveté,les imaginations impures, le badinage ou le discours, auxquels se livrent les obscènes, bien que dissuadés d'actes d'impureté plus grossiers ; un mauvais œil, envieux des jouissances des autres, ou convoitant ce qu'ils possèdent ; blasphème, offrande d'injure ou d'indignité à Dieu, ou aux choses célestes ; l'orgueil, l'orgueil, le regard hautain, l'allure méprisante ou insolente du cœur gonflé ; la folie, les vantardises de la vanité ; les bouillonnements de la folie, la témérité de la censure inconsidérée et la précipitation de l'imprudence. Celles-ci, et celles-ci seules, sont les choses souillées qui jaillissent de la source du mal dans l'esprit déchu, et rendent l'âme vile en elle-même et abominable aux yeux de Dieu.

2° Nous avons une courte excursion du divin Rédempteur sur les côtes des Gentils ; un acompte des gracieux desseins qu'il leur réservait ; mais, peut-être pour ne pas offenser les Juifs, auxquels il était particulièrement envoyé, il choisit de ne pas paraître en public, et entra donc dans une maison ; mais, bien qu'il ne voulait pas que personne le sache, sa renommée était trop répandue pour admettre sa dissimulation.

Et nous avons,
1. La demande d'une pauvre Gentil à lui en faveur de sa fille qui était possédée. Tombant à ses pieds, elle l'a vivement importuné de chasser le diable de son enfant. Au début, son discours rencontra un tel découragement que Jésus n'avait pas l'habitude de donner aux pauvres pétitionnaires. Comparé au peuple élu d'Israël, son église visible, il parle comme si les Gentils n'étaient que des chiens, auxquels la viande des enfants (les miracles qu'il a accomplis) ne doit pas être jetée, du moins pas avant que les enfants ne soient d'abord rassasiés.

Loin de renoncer à un tel refus, elle transforme à merveille le refus apparent en argument pour accorder la faveur qu'elle a demandée et désirée, en tant que chien, pour n'avoir qu'une miette, un miracle, parmi les multitudes qui chaque jour étaient si abondamment dispensées. aux enfants juifs. Noter; (1.) Ceux qui ont des enfants possédés par des esprits impurs et qui ont une religion authentique, ne peuvent que présenter sérieusement leur triste cas devant le Seigneur, qui seul peut les guérir.

(2.) Les pauvres suppliants aux pieds de Jésus peuvent espérer avec confiance, au milieu de chaque découragement, une réponse de paix à la fin. Si Jésus tarde, c'est pour exercer leur foi, et prouver leur persévérance.

2. Le remède est forgé. Satisfait de l'adresse de la pauvre Gentil, et admirant sa foi, il exauce sa requête : Le diable est sorti de ta fille ; comme elle a trouvé à son confort indicible, quand, dépendant de l'accomplissement de la parole de Jésus, elle est retournée dans sa maison. Si sûr est la prière de la foi de prévaloir.

Troisièmement, Jésus ne s'est jamais las de l'œuvre délicieuse de faire le bien. A son retour de la côte des Gentils dans la région de la Décapole, un nouvel objet de miséricorde lui est présenté.
1. Le cas était affligeant : le pauvre malade était sourd, et ou tout à fait muet, ou incapable de parler sans beaucoup de difficulté ; l'emblème d'un misérable pécheur, dont les oreilles sont fermées à tous les doux sons de la grâce évangélique, et non affectée par les tonnerres du Sinaï ; ses lèvres scellées, incapables de parler le langage de la prière ou de la louange, ou en conversation pour communiquer la grâce aux auditeurs.

2. Le remède était singulier ; pas simplement par un mot, comme Jésus accomplissait habituellement ses miracles ; mais, prenant le pauvre homme à part, il mit ses doigts dans ses oreilles, et cracha, et toucha sa langue ; non pas comme des causes qui pourraient contribuer à sa guérison, mais pour montrer qu'il n'était lié à aucune méthode de procédure. Puis, levant les yeux au ciel, il soupira, compatissant à la misère humaine ; ou s'affligeaient de la dureté de leurs cœurs, qui, après tant de miracles, ne croyaient pas en lui ; et il lui dit alors : Ephphatha, qui est dans le dialecte chaldéen, sois ouvert ; et aussitôt la cure fut opérée, il entendit distinctement et parla clairement.

Et ainsi, par la voix impérieuse de son Esprit, il dit aux sourds-muets spirituels qui viennent à lui : Ouvrez-vous ; et les oreilles ne se bouchent pas, la langue est déliée, ils connaissent le son joyeux de la grâce de l'Évangile et prononcent à haute voix les louanges de leur Rédempteur.

3. Pour éviter toute apparence de vaine gloire, et pour ne pas exaspérer ses méchants ennemis, il chargea le peuple de dissimuler le miracle ; mais ils ne pouvaient se taire ; plus ils le publiaient, plus ils le publiaient, qu'une si modeste excellence pouvait être connue : et tous avec étonnement entendirent le rapport, et d'après des exemples si répétés furent obligés de reconnaître à son honneur, que toutes ses œuvres témoignaient de la gloire de son caractère, pleine de puissance et de grâce, sans la moindre teinture d'ostentation.

Il a bien fait toutes choses : il fait entendre les sourds et parler les muets. N'est-ce donc pas le Christ ? Voir Ésaïe 35:5 .