Matthieu 1:16

Jacob engendra Joseph. C'est une maxime chez les Juifs, que la famille de la mère ne s'appelle pas une famille ; tous leurs pedigrees sont comptés et déduits du père. C'est la raison pour laquelle saint Matthieu a établi ici la généalogie de Joseph. Il est aussi très probable que Marie était fille unique, et, dans une certaine mesure, héritière, et par conséquent obligée de se marier dans sa propre famille. Voir Nombres 7:9 .

De sorte qu'en donnant la généalogie de Joseph, saint Matthieu donne en même temps celle de Marie. Il est appelé l' époux de Marie ; car les noms de mari et de femme étaient donnés par les Juifs à des personnes qui n'étaient que fiancées. Voir Genèse 29:21 . Deutéronome 22:24 .

Quelques copies, cependant, lisent, Joseph, à qui la vierge Marie était fiancée. Il est ajouté à la fin de ce verset, qui est appelé Christ ; c'est-à-dire qui est connu sous ce nom, et qui est réellement le Christ ou le Messie. Comparer Luc 1:32 ; Luc 1:35 . Car être appelé est un hébraïsme fréquent, pour exprimer que la personne dont on parle sera réellement et effectivement ce qu'elle est appelée là, et remplira réellement ce titre.

Ainsi, Matthieu 1:23 il est dit : Ils appelleront son nom Emmanuel ; ce qui n'est pas une appellation courante du Christ, mais indique sa nature et son office ; la Divinité incarnée, qui par son Esprit habite le cœur des fidèles. Voir Beausobre et Lenfant, et Heylin.

Qui s'appelle le Christ — Ce qui a d'abord donné naissance à ce terme était la cérémonie de l'onction, par laquelle les rois et les grands prêtres du peuple de Dieu, et parfois les prophètes, étaient consacrés et admis à l'exercice de leurs saintes fonctions : pour tous ces fonctions étaient considérées comme saintes parmi les Israélites. Comme cette consécration était considérée comme ajoutant un caractère sacré à leur personne, elle servait de garde-fou contre la violence, du respect dû à la religion.

Son efficacité de cette manière a été remarquablement illustrée par David. Par cette considération principalement, comme il le reconnaît, il fut retenu de se venger de Saül son ennemi, qui cherchait sa vie, alors qu'il était en son pouvoir de le tuer. Que le Seigneur me défende, aide-t-il, que je fasse cette chose à mon maître, l'oint du Seigneur, d'étendre ma main contre lui, vu qu'il est l'oint du Seigneur. 1 Samuel 24:6 . Le mot traduit ici oint est, comme ailleurs, en hébreu Messie, et en grec des soixante-dix, Christ. C'était donc un terme, dans son usage originel, applicable à toute la succession des rois et des grands prêtres, bons et mauvais, du peuple d'Israël.

Mais l'usage et l'application les plus éminents du mot est, quand il est employé comme titre de ce personnage divin caractérisé et prédit dès le commencement, qui devait prouver, dans le sens le plus exalté, le Rédempteur et Seigneur du peuple de Dieu. Il est parlé par les prophètes sous plusieurs caractères, et, entre autres, sous celui de l'oint de Dieu, le Messie ou le Christ. Ceux des prophètes qui semblent plus spécialement s'être approprié ce titre, autrefois plus courant, au Médiateur de la Nouvelle Alliance, sont le prophète royal David, Isaïe et Daniel.

Le premier le représente comme oint de Dieu Roi de l'héritage de Dieu, le second comme mis à part et consacré pour être le Messager de la bonne nouvelle aux habitants de la terre, le troisième comme désigné pour faire l'expiation des péchés du peuple. Voir Psaume 2:2 ; Psaume 105:15 .

1 Chroniques 16:22 . Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 61:11 . Daniel 9:25 .