Matthieu 10:2

Or les noms, etc. — Dans le catalogue des apôtres, Simon et André, les fils de Jonas, sont nommés en premier ; non parce qu'ils étaient plus dignes que leurs frères du collège apostolique, mais parce qu'ils étaient devenus les disciples du Christ avant eux. En ce qui concerne Andrew, cela ressort clairement de Jean 1:40 .

; et quant à Pierre, il se peut qu'il ait été le deuxième disciple, même si c'était une autre personne qui accompagnait André lors de sa première conversation avec Jésus. Cette personne est censée avoir été Jean, le fils de Zébédée ; et l'auteur de l'Évangile, parce qu'on en parle de la manière dont Jean parle habituellement de lui-même. Mais quel qu'il soit, Pierre a peut-être été un disciple avant lui, car il ne s'ensuit nullement de la conviction d'André que son compagnon était également convaincu.

Le fondement de sa foi a peut-être été posé lors de cette réunion, bien qu'il n'ait reconnu la mission du Christ qu'après. Or, comme un de ses disciples devait avoir la première place dans le catalogue, la précocité de la foi de Pierre pouvait être une raison pour lui conférer cet honneur. Mais il remplace même son frère André, qui s'est converti avant lui, peut-être parce que la bienséance l'exigeait, il étant, comme on le croit généralement, son frère aîné.

De la même manière, Jacques le fils de Zébédée, étant plus âgé que Jean son frère, est mentionné avant lui, bien qu'il soit probable qu'il était le plus jeune disciple. Dans le catalogue des apôtres, Simon, le frère d'André, se distingue de l'autre Simon par le surnom de Pierre, qui lui avait été conféré lors de sa première rencontre avec Jésus au Jourdain. La raison du nom, cependant, n'a été attribuée que longtemps après cela, à savoir.

quand Simon a déclaré sa foi en Jésus comme le Messie, Matthieu 16:17 car c'est alors que Jésus lui a dit qu'il s'appelait Céphas, et Pierre (qui par interprétation est un rocher ), à cause de la force avec laquelle il devait prêcher le gospel. Simon et André étaient à l'origine des pêcheurs et des habitants de Bethsaïda, une ville située sur la rive nord du lac de Génésareth ; mais après le mariage de Pierre, lui et son frère s'installèrent à Capharnaüm, peut-être parce que sa femme y vivait.

Avant de connaître le Christ, ils étaient disciples du Baptiste, qui le leur a désigné comme le Messie. Andrew n'a laissé aucun écrit, raison pour laquelle nous sommes incapables de juger de ses dons littéraires ; mais Pierre était l'auteur des deux épîtres qui portent son nom.

Jacques et Jean, les fils de Zébédée, étaient aussi pêcheurs ; ils habitaient Capharnaüm, et semblent avoir été dans des circonstances plutôt meilleures que Pierre et André ; car l'Évangile dit qu'ils ont engagé des serviteurs pour les aider dans leurs affaires. Jean est considéré comme le plus jeune de tous les apôtres ; pourtant il était assez vieux pour avoir été un disciple de Jean-Baptiste avant de venir à Christ.

En cette occasion ou en une autre occasion, Jacques et Jean, les fils de Zébédée, obtinrent le surnom de Boanerges, c'est-à-dire les fils du tonnerre ; peut-être à cause de la véhémence et de l'impétuosité naturelles de leur caractère. En conséquence, leur esprit se manifesta dans le désir qu'ils exprimèrent de voir les Samaritains détruits par le feu du ciel, parce qu'ils refusaient d'héberger Jésus sur son chemin vers Jérusalem.

Cela apparaissait aussi dans leur ambition de devenir les grands officiers de l'État dans le royaume de leur maître, qu'ils supposaient être séculier. D'ailleurs, les écrits de John montrent qu'il était un homme d'esprit très affectueux. Cette tournure affectueuse de son esprit lui a donné une aptitude singulière pour l'amitié, dans laquelle il était non seulement particulièrement aimable, mais particulièrement privilégié, car il faisait de lui l'objet de l'amour particulier du Christ ; un amour qui lui fera honneur jusqu'au bout du monde.

Quant à Jacques, sa mise à mort par Hérode est une preuve que son zèle était peu commun, et qu'il le poussait à être éminemment actif et audacieux dans l'œuvre de l'Évangile. S'il en avait été autrement, il ne serait devenu l'objet ni de la jalousie d'Hérode ni de son ressentiment. Certains sont même d'avis que l'épithète de fils du tonnerre n'exprimait pas les dispositions des deux frères, mais la force et le succès avec lesquels ils devaient prêcher l'Évangile : pourtant si cela avait été la raison du nom de famille, c'était également applicable à tous les apôtres.

Philip serait originaire de Bethsaïda, la ville de Pierre et André. Il était à l'origine un disciple du Baptiste, mais il l'a quitté, pour suivre Jésus, dès qu'il a fait sa connaissance au Jourdain. Jean 1:44 . Barthélemy est censé avoir été le disciple appelé Nathanaël , dont la conversion est relatée, Jean 1:45 ; Jean 1:51 .

Les Anciens nous disent qu'il était originaire de Cana et qu'il était doué pour la loi. Matthieu était un riche publicain de Capharnaüm : il s'appelait autrement Lévi, et a quitté son emploi rémunéré pour l'amour du Christ. Il a écrit l'Évangile auquel son nom est préfixé, et était le fils d'un certain Alphée, dont nous ne connaissons que le nom. Il n'y a rien dit de Thomas avant sa conversion : cependant, on suppose que, comme les autres, il était d'extraction moyenne ; et parce qu'il est mentionné parmi ceux qui sont allés à la pêche, Jean 21:2 on suppose qu'il était pêcheur de profession.

Il a obtenu le nom de famille de Didyme, probablement parce qu'il était un jumeau, et s'est fait remarquer en continuant plus longtemps que ses frères à douter de la résurrection du Christ. Dans le collège des Apôtres, outre Jacques le fils de Zébédée et frère de Jean, Judas Iscariote qui a trahi son maître, et Simon surnommé Pierre, on retrouve Jacques surnommé le Moins , ou le Jeune (voir Marc 15:40 .

), pour le distinguer de l'autre Jacques, le fils de Zébédée, qui était aîné que lui : aussi Judas surnommé Thaddée (Marc, iii 18.) et Lebbeus, le frère de Jacques le Mineur, et Simon surnommé Zélotes. Jacques le Mineur, Judas Thaddée et Simon Zélotes étaient frères et fils d'un certain Alphée ou Cléophas, qui était également un disciple, étant l'un des deux à qui notre Seigneur est apparu sur le chemin d'Emmaüs après sa résurrection.

On les appelait les frères du Christ ( Matthieu 13:55 .), c'est-à-dire ses cousins; dans quel sens le mot est utilisé, Lévitique 10:4 . Il semble que leur mère Marie était la sœur de la mère de Marie notre Seigneur ; car il n'était pas rare chez les Juifs d'avoir plus d'enfants qu'un membre d'une famille du même nom.

Les trois apôtres, donc, qui portent le nom de frères de notre Seigneur, étaient en réalité ses cousins ​​allemands : Jacques le Mineur et Judas Thaddée ont écrit les épîtres qui portent leurs noms. Ce Jacques était une personne de grande autorité parmi les apôtres ; car dans le conseil qui s'est réuni à Jérusalem pour trancher le différend sur la nécessité de la circoncision, nous le trouvons, en tant que président de la réunion, résumant le débat et rédigeant le décret.

Simon, le cousin de notre Seigneur, est appelé par Matthieu et Marc le Cananéen ; mais d'après le récit ci-dessus de ses relations, il est clair que l'épithète n'exprime pas sa descendance, sinon ses frères Jacques et Judas auraient dû être également appelés Cananéens . Luc l'appelle Simon Zelotes, ce qui semble être la traduction grecque de l'appellation hébraïque que lui ont donnée Matthieu et Marc.

De קנא [ kena ] zelotyphus fuit, — il était jaloux, — vient le mot chaldaïque קנן [ kenen ] zelotes, — un zélote. Voir Buxtorff sur le mot. Mettez la terminaison grecque à ce mot chaldaïque, et il devient κανανιτης, le Cananéen : c'est pourquoi l'appellation de Cananéen, donnée à Simon ici et dans Marc, et l'épithète Zelotes qu'il porte dans Luc, sont aussi parfaitement les mêmes que Céphas et Petros , Tabitha et Dorcas.

Les Zélotes étaient une secte ou une section particulière parmi les Juifs, qui plus tard, sous la couleur du zèle pour Dieu, ont commis tous les désordres imaginables. Ils prétendaient imiter le zèle qu'exprimaient Phinées, Élie et les Maccabées dans leur manière de punir les coupables ; mais ils agissaient par fureur aveugle ou par des principes pires, sans égard ni aux lois de Dieu, ni aux ordres de la raison.

Certains sont ofopinion, que Simon l'Apôtre avait été autrefois l'un de cette faction pestilentielle ; mais, comme il n'en est fait aucune mention jusqu'à un peu avant la destruction de Jérusalem (Joseph. Bell. lib. iv. c. 3), nous pouvons plutôt supposer que le nom de Zelotes lui a été donné en raison de son zèle peu commun en matière de vraie piété et de religion. Judas le traître était le fils d'un Simon : on lui a donné le nom d' Iscariote , pour le distinguer de Judas Thaddée, le cousin de notre Seigneur.

Le sens littéral de Iscariote est un homme de Cariot ou Kerijoth, qui était une ville dans la tribu de Juda. Josué 15:25 . Selon toute vraisemblance, ce nom de famille dénote donc le lieu de la nativité du traître. Les uns prétendent que parmi les Juifs personne n'était surnommé par le lieu de sa naissance, mais ceux qui étaient illustres à cause de leur rang ; et ainsi nous ferions croire que Judas était une personne de quelque distinction.

Ils pensent que le fait qu'on lui confie le sac ou la bourse d'actions ordinaires, de préférence à tous les autres, en est une confirmation ; mais comme les autres apôtres étaient des hommes de condition moyenne, ces arguments sont trop insignifiants pour prouver que Judas se distinguait d'eux sur ce point.

Ainsi furent les fondements de l'église posés dans douze Galiléens analphabètes, qui, étant d'abord totalement ignorants de la nature et de la fin de leur fonction, et dépourvus des qualifications nécessaires pour s'acquitter de leurs fonctions, à l'exception de l'intégrité, étaient les personnes les plus improbables dans le monde pour confondre la sagesse des sages, pour déjouer la puissance des puissants, pour renverser les nombreuses fausses religions qui alors fleurissaient partout sous la protection du gouvernement civil, et, en un mot, pour réformer les mœurs universellement corrompues de l'humanité.

Si la prudence humaine avait été de choisir des instruments pour une si grande entreprise, sans aucun doute tels qu'ils étaient remarquables pour la science profonde, un raisonnement solide et une éloquence dominante, auraient été lancés ; et ces dotations auraient probablement été mises en valeur par les avantages extérieurs de la richesse et du pouvoir. Mais, voila ! la sagesse de Dieu, infiniment supérieure à celle des hommes, agissait tout autrement en cette matière : car le trésor de l'Evangile était déposé dans des vases de terre, afin que l'excellence de sa puissance pût être vue dans tous les pays comme étant de Dieu.

Aussi la religion que ces Galiléens enseignaient-ils à travers le monde, sans s'être aucunement appliqués aux lettres, présentait-elle une notion des choses bien plus juste que les philosophes grecs ou romains n'avaient pu en atteindre, quoique leur vie fût consacrée à la contemplation et à l'étude. Aussi, par sa propre splendeur intrinsèque, aussi bien que par la gloire extérieure des miracles qui l'accompagnaient, cette religion se montrait tout entière d'origine divine.

Elle fut d'ailleurs accompagnée d'un succès répondant à sa dignité et à sa vérité. Il a été reçu partout avec les plus grands applaudissements, comme quelque chose que l'humanité avait jusque-là cherché en vain ; tandis que les maximes et les préceptes des philosophes ne se sont jamais répandus beaucoup plus loin que leurs écoles particulières. C'est donc avec la plus haute sagesse que les fondations de l'église ont été ainsi posées dans les travaux de quelques pêcheurs illettrés faibles : car avec une preuve irrésistible, il a démontré que l'immense tissu a d'abord été soulevé, et est toujours soutenu, non par le bras de chair, mais purement par la main de Dieu Tout-Puissant. Voir Macknight.