Matthieu 12:34-37

génération de vipères, etc.— Sans tenir compte du contexte et de l'argumentation générale de notre Sauveur, qu'il poursuit ici de près, les interprètes ont été étrangement perplexes avec l'expression chaque mot oiseux, dans Matthieu 12:36 ., dont beaucoup d'entre eux ont considéré comme une injonction distincte et séparée ; tandis qu'il est étroitement lié à cette façon de parler calomnieuse et blasphématoire , venant d'un cœur mauvais, que notre Sauveur condamne si vivement chez les Pharisiens.

Il déclare que l'atrocité du blasphème contre le Saint-Esprit n'est pas amoindrie du fait qu'il s'agit d'un péché commis en paroles ; la raison en est évidente : les mots ne sont que l'habit de la pensée ; ils expriment les dispositions du cœur des hommes, et par conséquent participent de la nature de ces dispositions ; à cause de quoi nous serons récompensés ou punis pour nos paroles aussi bien que pour nos actions.

Le cœur malveillant et blasphématoire découvre sa malignité par des paroles malveillantes et blasphématoires, et ce sont les paroles oiseuses ou mauvaises dont parle ici notre Sauveur, comme le contexte le prouve indiscutablement.

Les rédacteurs du testament prussien ont très bien observé que la LXX, dont les apôtres se servent généralement du style, rend le mot hébreu sheker, qui signifie mensonge, injure, calomnie, — par vain, ou inutile. Comparez l'hébreu avec la LXX, Exode 5:9 . Osée 12:1 .

Michée 1:14 . Habacuc 2:3 et voir Éphésiens 5:6 . Or il est manifeste d'après Matthieu 12:31 que notre Sauveur ne parle pas ici de paroles vaines ou impertinentes, mais de paroles fausses, injurieuses et blasphématoires .

Pour cette raison, certains manuscrits lisent πονηρον, méchant, et c'est ainsi que Saint Chrysostome l'a compris. A ce que ces éditeurs observent, nous pouvons ajouter que le mot oisif était employé autrefois, et peut-être à l'époque où notre traduction a été faite, pour exprimer l'idée de méchant ; car bien que nous lisions maintenant dans le premier verset du premier psaume de la version de Sternhold, à méchant wight son oreille, dans certaines copies anciennes c'est, à oisif wight.

Mais à Dieu ne plaise qu'il tombe de ma plume quelque chose qui puisse dans la moindre mesure contribuer à nuire à la cause de la sainteté. Je suis parfaitement conscient, d'après mille textes, ainsi que de la teneur universelle de la parole de Dieu, que toute la religion consiste à vivre en présence et à la gloire de Dieu en tout bien agréable, ce qui inclut toute l'homme, toute la vie, et par conséquent toute notre conversation ; et que tout ce que nous sommes, ce que nous disons et faisons a une référence constante et immédiate à notre état éternel.

Mais en tant que commentateur honnête et fidèle, je dois sincèrement et sans réserve donner le sens de chaque passage de la parole de Dieu, agréablement au contexte et au meilleur de mon jugement, uni avec la meilleure lumière que je puisse tirer d'autres véritables commentateurs. . Voir Jacques Jaques 1:26 et l'ensemble de Jacques, ch. 3: où le sujet général de nos paroles et de notre conversation sera considéré dans son ensemble, à l'entière satisfaction, j'espère, de tout lecteur pieux.