Matthieu 13:10-13

Et les disciples vinrent, etc. — Voir la note sur Marc 4:10 . La réponse que notre Seigneur renvoie ici à ses disciples est remarquable : « Vous, mes disciples, dit-il, qui êtes d'un tempérament humble, docile, content d'employer des moyens, et de recourir à moi pour comprendre de telles choses. pendant que je vous le livre, il n'y aura aucun inconvénient à ce qu'ils soient vêtus de paraboles ; car, outre que je suis prêt à tout interpréter pour vous, mes discours sont ordonnés de manière à devenir clairs et intelligibles pour des esprits aussi dépourvus de préjugés : la vérité brillera à travers le voile, et l'ombre te guidera vers le corps et la substance.

Mais quant à ces pharisiens fiers et vaniteux, qui sont exaltés par leurs propres préjugés, et ne comprendront ni ne pratiqueront les choses clairement livrées, pour leur durcissement judiciaire, je me livre d'une manière qui ne sera pas facilement appréhendée par les hommes. de leur tempérament. Ils s'étoufferont avec les cosses, tandis que vous vous nourrissez du noyau. Ils se sont attirés cet aveuglement volontaire, qu'en voyant ils ne voient pas ; et cette surdité volontaire, qu'en entendant ils n'entendent ni ne comprennent.

" Ceci est élégamment paraphrasé dans la version de 1727. Ils négligent ce qu'ils voient, et sont inattentifs à ce qu'ils entendent : l'hébraïsme, cependant, est particulièrement emphatique. Le récit que Jamblique donne de l'obscurité de Pythagore est quelque chose de similaire à ce que notre Sauveur dit ici : une certaine obscurité dans ses préceptes, que seuls ceux qui étaient vertueusement disposés, et se préparent ainsi à ses notions, pourraient bénéficier de ses discours ; mais quant aux autres, ils (comme Homère le dit de Tantale) devraient être entourés de choses qui étaient en elles-mêmes désirables, sans pouvoir les toucher.

" Le mot mystère, Matthieu 13:11 signifie en général tout ce qui est caché et inconnu. Les païens avaient l'habitude de donner ce nom à leurs cérémonies religieuses secrètes; mais notre Seigneur l'utilise ici pour désigner quelques détails qui devaient arriver relativement à l'évangile , la prédication de celui-ci, et le succès qu'il devait rencontrer dans le monde ; qui étaient alors inconnus, et par conséquent des mystères, jusqu'à ce qu'ils soient révélés. Voir Mintert sur le mot . Nous avons une expression dans Juvénal, parallèle à la dernière clause du verset 12 :

Nil habuit Codrus ;—et tamen illud Perdidit infelix totum nil.
Sam, iii. 208, 9.
'C'est vrai, le pauvre Codrus n'avait rien à se vanter ; Et pourtant, pauvre Codrus tout ça n'a rien perdu.
Dryden.
Cette phrase de Notre-Seigneur, qui a l'apparence d'un paradoxe, est souvent utilisée par lui. Celui qui a, c'est celui qui améliore les avantages que Dieu lui a donnés, et en reçoit continuellement plus, jusqu'à ce qu'il en ait atteint une pleine mesure : celui qui n'en a pas, est celui qui n'améliore pas les mêmes avantages, mais fait un si mauvais usage d'eux, qu'ils ne lui tiennent pas plus à sa place que s'il ne les avait pas.

Sera enlevé même qu'il a, signifie les talents ou les avantages dont il a été confié. Cette phrase est expliquée par la parabole des talents, ch. Matthieu 25:14 , &c. Voir aussi Luc 8:18 . Dans le passage devant nous, nous avons la grande règle des relations de Dieu avec les enfants des hommes, une règle fixée comme les colonnes du ciel ; c'est la clé de toutes ses dispensations providentielles, telles qu'elles apparaîtront aux hommes et aux anges au grand jour ; et donc en vertu de cette règle générale, je leur parle en paraboles, dit notre Sauveur, Matthieu 13:13 .

« Je ne donne pas plus de connaissance à ce peuple, parce qu'il n'utilise pas ce qu'il a déjà : ayant tous les moyens de voir, d'entendre, de comprendre, ils n'en utilisent aucun ; ils ne voient, n'entendent ni ne comprennent effectivement aucun chose."