Matthieu 13:24-25

Le royaume des cieux est comparé, etc. — Le royaume des cieux peut être comparé à, etc. ou littéralement, est semblable à : C'est une expression souvent utilisée par notre Seigneur, pour signifier que la parabole suivante, dans ses principales circonstances, ressemble à ce qui se passe dans le royaume des cieux ; c'est-à-dire la dispensation évangélique. Voir chap. Matthieu 11:16 et Luc 7:32 .

Respectant les tares, voir la note sur Matthieu 13:30 . Le grand et judicieux évêque Sherlock a admirablement illustré cette parabole. Enlevez l'habit de parabole, dit-il, et ce que notre Sauveur nous livre ici revient à ceci : « Il y aura toujours un mélange dans le monde d'hommes bons et mauvais, qu'aucun soin ou diligence ne peut empêcher ; jugez que les méchants doivent être retranchés immédiatement par la main de Dieu, mais Dieu en juge autrement, et retarde sa vengeance pour des raisons sages et justes, épargnant les méchants à présent pour l'amour des justes ; réservant tout au grand jour dans laquelle la justice divine sera pleinement déployée, et chacun recevra selon ses propres œuvres.

" Le point de vue de cette parabole a, dans certaines parties, je pense, été mal appliqué. Il est destiné à représenter la condition de l'humanité résultant de la nature de la grâce et de l'action morale, certains étant bons, certains mauvais; ce qui, de par la nature même de l'humanité, doit toujours être attendu ; et pour justifier Dieu en retardant la punition de ces péchés qui semblent mûrs pour la vengeance. causes particulières auxquelles les péchés des hommes peuvent être attribués ; car la question n'est pas de savoir d'où proviennent les péchés des hommes, mais pourquoi, de quelque cause qu'ils proviennent, ils ne sont pas punis ? Dans la parabole, notre Seigneur assigne donc seulement un raison générale de la méchanceté du monde, un ennemi a fait cela.

Mais il y en a qui pensent voir une autre raison assignée dans la parabole ; à savoir, l'insouciance des gouverneurs et des dirigeants publics, insinué dans ces mots, Mais tandis que les hommes dormaient, son ennemi est venu et a semé de l'ivraie parmi le blé ; et ce texte trouve toujours sa place dans de telles plaintes. Et il n'y a en effet aucun doute que la négligence des gouverneurs et des magistrats, civils et ecclésiastiques, puisse être souvent une cause de l'ignorance et de la méchanceté du peuple : mais qu'elle soit assignée comme cause dans la parabole ne peut être prouvée ; car ces paroles pendant que les hommes dormaient, au lieu d'accuser les serviteurs de négligence, montraient clairement qu'aucun soin ou diligence de leur part ne pouvait empêcher l'ennemi.

Pendant qu'ils étaient éveillés, leur souci était éveillé aussi, et l'ennemi n'eut aucun succès ; mais il faut dormir , la nature l'exige, et c'est alors que l'ennemi a fait le mal. S'il avait été dit que pendant que les hommes jouaient, ou étaient négligents ou turbulents, cela aurait été une charge pour eux ; mais dire pendant que les hommes dormaient, c'est si loin de prouver que leur négligence l'a causé, qu'il a clairement prouvé que leur diligence ne pouvait pas l'empêcher.

Car que direz-vous ? Les cultivateurs ne devraient-ils jamais dormir ? — C'est une condition sur laquelle ils ne peuvent pas vivre, et par conséquent leur sommeil ne peut être accusé comme leur crime. Cette circonstance dans la parabole doit donc montrer, non la faute des cultivateurs, mais le zèle et l'industrie de l'ennemi à faire le mal. Surveillez-le aussi étroitement que vous le voudrez, mais il brisera tout de même tous vos soins et votre diligence.

Si vous vous écartez, contraint par les appels de la nature à manger, à boire ou à dormir, il est prêt à saisir l'occasion pour semer son ivraie. Plus loin, le caractère des cultivateurs tout au long de la parabole s'accorde à cette exposition : lorsqu'ils virent l'ivraie pousser, ils ne trahirent aucune conscience de culpabilité ou de négligence ; ils ne sont pas venus avec des excuses à leur maître, mais avec une question qui dit bien combien ils se méfiaient d'eux-mêmes : Monsieur, n'avez-vous pas semé de la bonne semence dans votre champ ? D'où vient donc l'ivraie ? Est-ce qu'un serviteur, qui avait laissé le champ devenir sauvage par sa propre paresse, aurait exposé le cas de cette manière ? Le maître, loin d'accuser personne de sa famille de la faute, la met à une autre porte, un ennemi l'a fait.

Sur quoi les serviteurs, n'épargnant pas leurs peines, voulurent se mettre immédiatement au travail, et extirper d'un coup toute l'ivraie. Qu'y a-t-il dans tout cela qui convient au caractère d'un serviteur paresseux, oisif, négligent ? Qu'y a-t-il qui ne parle d'un souci et d'une préoccupation pour les affaires de leur maître ? Dès qu'ils découvrent l'ivraie, ils se rendent directement chez leur maître, l'informent et lui proposent leur service pour l'extirper.

En cela, il corrige leur jugement, bien qu'il ne condamne pas leur diligence. Et en vérité, une vue principale de la parabole est de corriger le zèle de ceux qui ne peuvent voir l'iniquité du monde sans une grande indignation ; et ne pouvant pas l'arrêter ou le corriger eux-mêmes, sont susceptibles d'appeler Dieu à défendre sa propre cause, en prenant l'affaire pour lui et en punissant les malfaiteurs.

Les hommes qui ont ce zèle et cette chaleur contre l'iniquité ne sont généralement pas des dirigeants négligents et oisifs ; nous ne pouvons pas non plus supposer que notre Sauveur peignait les mêmes hommes de couleurs si différentes dans la boussole d'une courte parabole ; les représentant paresseux et négligents au verset 25, actifs et zélés au 28. D'ailleurs, comme on l'a observé auparavant, imputer la méchanceté du monde sur la négligence de telle ou telle partie des hommes ne répond à aucun but de la parabole ; c'est-à-dire pour justifier la sagesse de la Providence, en permettant que les péchés des hommes restent impunis pour le moment.

Mais la justification ne vient pas de la considération des causes de l'iniquité, mais de la considération de l'effet qu'aurait la punition immédiate. Dans l'autre sens, maintenant expliquée à vous, cette circonstance, que pendant que les hommes dormaient, l'ivraie était semée, favorise la fin principale de la parabole, et achève la justification de la Providence de Dieu ; car cela montre que les offenses doivent nécessairement venir : elles ne doivent pas être prévenues, sans troubler le cours même de la nature ; sans que Dieu s'interpose miraculeusement pour suspendre l'action des causes secondes, puisque tous les soins exercés à la manière humaine sont trop petits ; car même quand les hommes dorment, — et ils doivent dormir, — l' ennemi sèmera son ivraie.

Puisque donc la parabole montre, que l'iniquité ne peut être ni empêchée, ni immédiatement punie, conformément à la sagesse et à la bonté de Dieu ; elle exclut toute plainte et nous oblige à reconnaître que Dieu est juste dans toutes ses voies, et juste dans toutes ses relations avec l'humanité. Voir ses Discours, vol. 3: disque. 8 partie 1.