Matthieu 13:3

Il leur dit beaucoup de choses en paraboles : Le mot παραβολη, que nous traduisons parabole, signifie une comparaison ou une comparaison ; un transfert des idées ou des propriétés qui sont dans un sujet généralement familier et bien connu, à un autre moins connu et compris, afin d'élever et d'animer cet autre d'autant plus à l'esprit. C'est mettre une chose pour une autre, que la matière destinée à être enseignée peut ne pas apparaître immédiatement à partir de la lettre nue, et le cas mis ; mais quand la clé est donnée peut frapper plus complètement et plus fortement sur l'esprit ; car une parabole est exactement ce que nous appelons « mettre un cas » ; quand une chose est dite et supposée, dans le but d'enseigner, d'illustrer et d'imposer une autre.

Telles sont les paraboles de notre Sauveur ; de sorte que, pour les comprendre, il faut regarder au-delà de la lettre ; dans ce qu'il n'a pas lui-même interprété, nous en trouverons la clef soit dans son application générale, soit dans le rapport où se tient la parabole avec ses miracles ou ses discours. Et tandis que, attentifs à cela, nous expliquons les autres circonstances agréablement au sujet en cours, et l' analogie de la foi, il n'y a aucun doute que nous obtiendrons tout le profit qui était destiné à nous être transmis par ce plus , et une méthode d'enseignement convaincante.

Que les paraboles étaient très familières et très utilisées parmi les nations orientales, et en particulier celles de Palestine, nous l'apprenons des témoignages simultanés de tous les écrivains sur le sujet ; et, pour la plupart, comme l'observe Sir Isaac Newton (sur Daniel, p. 148.) « Le Christ et son précurseur Jean, ainsi que les anciens prophètes, avaient l'habitude dans leurs discours paraboliques de faire allusion aux choses présentes, et tels qu'immédiatement s'offraient eux-mêmes.

" Voir la note sur le ch. Matthieu 5:1 ; Matthieu 5:14 . Voici quelques-unes des raisons pour lesquelles notre Sauveur a parlé en paraboles : 1° En tant que châtiment judiciaire contre ceux qui étaient endurcis et peu disposés à la vérité ; et parfois comme une méthode plus vive pour les convaincre et les réfuter, même de leur propre bouche : 2°, comme moyen d'éveiller l'attention et d'aiguiser l'enquête de ceux qui étaient bien disposés, et de les conduire à un examen sérieux et à une recherche diligente après la vérité, comme méthode la plus naturelle, la plus belle et la plus instructive, pour enseigner, à partir d'objets communs et familiers, les leçons les plus divines et les plus importantes, et de les imprimer dans la mémoire.

Troisièmement, comme un voile aux mystères de son royaume, et une méthode moins offensante pour transmettre quelques vérités très ingrates et désagréables, telles que particulièrement le rejet des Juifs, l'appel des Gentils, etc. 4ème, comme une leçon de l'aveuglement naturel de l'homme et de son ignorance en matière spirituelle, à moins que Christ, par sa grâce, n'ouvre l'entendement et n'éclaire l'esprit. Et tout cela, 5e, pour accomplir les prophéties le concernant à cet égard, ainsi que pour se conformer aux coutumes et aux mœurs de la nation avec laquelle cette méthode d'instruction était familière.

Dans ce chapitre, notre Seigneur livre sept paraboles, dirigeant les quatre premières, comme étant d'intérêt général, à tout le peuple ; les trois derniers à ses disciples. Il commença par la parabole du semeur , qui jeta sa semence sur des sols différents, lesquels, selon leur nature, produisirent soit abondamment, soit avec parcimonie, soit pas du tout. Par cette similitude, il représentait les différentes sortes d'auditeurs, avec les divers effets que les doctrines de la religion ont sur eux, selon leurs différentes dispositions.

Dans certains, ces doctrines sont complètement supprimées ; dans d'autres, ils produisent les fruits de la justice, plus ou moins, selon la bonté de leur cœur, par la grâce divine. Une parabole de ce genre était hautement opportune, maintenant que la multitude montrait un désir si démangeant d'entendre les sermons du Christ, alors qu'elle négligeait peut-être la fin pour laquelle elle aurait dû les entendre. Cette parabole était aussi parfaitement appropriée pour une introduction à tout le reste, car notre Seigneur y répond à une question très évidente et très importante : « Le même Christ semeur, et les mêmes prédicateurs envoyés par lui, sèment toujours la même semence ; pourquoi ce n'est pas toujours le même effet ?" Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende. Voir Bengelius.