Matthieu 13:58

Et il ne l'a pas fait, &c. — Nous ne devons pas comprendre ces paroles comme si la puissance du Christ était ici désarmée : mais seulement qu'ils lui amenèrent peu de malades pour une cure, Marc 6:5 . Il ne jugea pas commode de leur imposer ses miracles et ne put donc les accomplir honorablement et correctement. Sur le même principe, c'est que la foi, dans certains cas, mais pas dans tous, est faite la condition de recevoir une guérison.

Comparez ch. Matthieu 9:29 . Marc 9:23, Actes 14:9, Marc 9:23 et Actes 14:9 . Christ a jugé bon de le faire ici, comme il le pouvait, compte tenu de ce que les Nazaréens devaient sans aucun doute avoir entendu parler de lui d'ailleurs, et ce qu'ils avaient eux-mêmes confessé juste avant, des œuvres puissantes accomplies par ses mains ; ce qui montre en effet que leur incrédulité ne consistait pas tant dans un doute sur sa puissance miraculeuse, que sur sa mission divine, que, à l'esprit de toute personne impartiale, cette puissance prouvait si abondamment.

Dans cette optique, il est donc difficile de dire comment il a pu, conformément à son caractère et à ses perfections, avoir prodigué ses faveurs à un peuple si indigne. Le Dr Clarke explique ceci : « Il ne pouvait accomplir aucune œuvre puissante là-bas, conformément à sa règle et à sa méthode d'action, ou avec ses objectifs et desseins actuels. Voir vol. 9 : sermon. 3. ; la note sur Marc 6:6 .; Doddridge ; et Oléaire. La raison, dit l'un, pour laquelle beaucoup d' œuvres puissantes ne sont pas accomplies maintenant, n'est pas que la foi est implantée partout, mais que l'incrédulité prévaut partout.

Inférences. — Nous avons dans ce chapitre un autre témoignage prophétique du caractère divin et de la mission de notre grand Rédempteur, — son discours en paraboles ; et certainement nous devrions nous croire particulièrement favorisés, que tandis que les grandes vérités de l'Évangile étaient voilées dans l'obscurité et cachées à la vue de ceux qui s'étaient rendus indignes d'une information plus claire, nous, avec les disciples de notre Seigneur, sommes autorisés à connaissent les mystères du royaume, et sont livrés avec l'intelligence la plus claire et la plus complète de ces grandes et intéressantes vérités, que beaucoup de prophètes et d'hommes justes ont anxieusement souhaité connaître, mais ne les ont pas connues.

Nous devrions toujours le fixer dans nos esprits, qu'une lumière et une information plus abondantes exigent un degré proportionnellement plus élevé de sainteté et de vertu ; à qui on donne beaucoup, il faudra beaucoup d'eux. Et comme de la parabole du semeur nous sommes clairement informés, que l'augmentation et l'amélioration dépendent, sous l'influence de la grâce de Dieu, de nous-mêmes ; que la semence et le semeur étant toujours les mêmes, le succès de cette semence et sa fécondité proviennent du sol ; nous devons être particulièrement attentifs, dans la dépendance du Saint-Esprit, à préparer dûment nos cœurs, à apporter cette disposition bonne et honnête, cette humble et enseignable, cette disposition attentive et prévenante à l'écoute de l'Evangile, qui sera toujours abondamment récompensée par une connaissance juste, une expérience authentique et la pratique zélée de cet évangile.

Quand nous passons en revue l'humanité, et considérons les diverses poursuites dans lesquelles elles sont engagées, les oisivetés et les occupations, les affaires et les plaisirs qui occupent si totalement l'esprit de la généralité, nous ne pouvons pas nous étonner du peu d'influence que la prédication de la parole de Christ a sur eux. Les soucis sont des épines pour les pauvres, la richesse pour les riches, le désir d'autre chose pour tous.

Les richesses sont qualifiées de trompeuses et avec beaucoup de bienséance : car elles sourient et trahissent, embrassent et frappent jusqu'à la perdition ; ils crèvent les yeux, endurcissent le cœur, volent la vie divine, remplissent l'âme d'orgueil, de colère et d'amour du monde, et rendent les hommes ennemis de toute la croix du Christ ; et pendant tout ce temps, ils sont ardemment désirés et poursuivis avec véhémence même par ceux qui croient qu'il y a un Dieu ; non, qui professent croire à l'Évangile du Christ.

Quelle est la grandeur de la patience et de la longanimité de notre Dieu ! Quelque pernicieuse que soit l' ivraie, cependant abandonnée les méchants ; quoi qu'ils défient sa puissance, souillent ses dons et déshonorent ses œuvres, il ne les laissera pas immédiatement déraciner ; il n'exercera pas immédiatement sur eux, dans une vengeance terrible, la sévérité de ses jugements. Et notre patience et notre indulgence seront-elles inférieures à celles de Dieu ! Quand nous voyons le vice triompher, quand nous souffrons sous ses oppressions, ou ressentons à quelque égard ses funestes conséquences, préservons nos âmes dans la patience, et souvenons-nous qu'un jour vient où la grande séparation sera faite ; quand toutes les choses qui offensent seront chassées du royaume des cieux; et quand les justes fidèles brilleront , brillants et purscomme le soleil, dans ce royaume du Père.

Glorieuse et triomphante consolation ! Que voulons-nous de plus nous soutenir, au milieu de tous les maux et difficultés de cet état de probation ? Que pouvons-nous vouloir de plus pour nous encourager à maintenir la foi du Christ, et à nous faire, par la grâce, du nombre de ces justes ?

Le bienheureux Jésus renouvela sa visite à Nazareth, Matthieu 13:54 bien que les gens de ce lieu aient tenté de l'assassiner lors de sa première prédication parmi eux : Ainsi ne devrions-nous jamais nous lasser de bien faire, ni refuser de renouveler nos tentatives sur le pécheurs les plus obstinés, où les intérêts de leurs âmes immortelles sont concernés.

Aveugles et sourds, quoique endurcis dans la culpabilité, au terrible danger de leur malheureux état ; pourtant nous, comme ayant nos yeux ouverts par la grâce toute-puissante à ce danger, devrions être d'autant plus prêts à les mettre en compassion et à les soulager.

Mais bien que ces Nazaréens fussent étonnés de sa sagesse, et ne pouvaient que permettre les œuvres puissantes qu'il avait accomplies ; mais ils continuèrent, pervers et ingrats, à le rejeter, et ce faisant, ils furent condamnés de leur propre bouche. Ce serait bien si ces personnes nous offraient le seul exemple d'une telle auto-condamnation. Ce serait bien si, parmi ceux qui professent la foi du Christ, qui reconnaissent sa sagesse et ses œuvres puissantes, il ne se trouvait aucun qui le rejetât de cœur et de vie, désavouant par leurs actions ce que leurs lèvres exprimaient continuellement.

La formalité de la profession est toujours plus redoutée par ceux qui, élevés dans une foi spéculative, reçoivent leur credo par tradition et sans examen préalable ; et par conséquent, nous ne pouvons pas être trop soigneusement gardé contre elle.
Combien ces Nazaréens ont-ils perdu à leurs préjugés obstinés contre Jésus ! Combien de corps malades auraient pu être guéris, combien d'âmes perdues auraient pu être récupérées et sauvées, s'ils l'avaient mieux reçu ! Leur incrédulité a pour ainsi dire désarmé le Christ lui-même de son pouvoir de faire le bien et lui a rendu une saveur de mort plutôt que de vie. à leurs âmes : et toujours les mêmes principes destructeurs produiront les mêmes conséquences destructrices : la foi semble avoir mis la toute-puissance de Dieu entre les mains des hommes, tandis que l'incrédulité semble même lier les mains de la toute-puissance.

C'est un péché gros de tous les autres ; et en ce qui concerne la dispensation de l'Evangile, une qui ne découvre pas moins d'aveuglement que de malhonnêteté dans l'esprit : car qu'aurait pu faire le Seigneur pour sa vigne plus qu'il n'en a fait pour elle ? Quel témoignage plus abondant et plus convaincant aurait-il pu donner comme preuve de sa mission divine, qu'il n'a gracieusement offert à l'humanité ? — Des prophéties claires et continues, des miracles puissants et indiscutables, une sagesse pure et parfaite.

Les Nazaréens ont permis sa sagesse ; et nous ferons bien d'observer que l'argument même dont ils se sont servis pour soutenir leur rejet de ce très divin prophète est en lui-même une forte preuve de sa mission divine. D'où vient cette sagesse à ce fils de charpentier ? Né et éduqué parmi nous, sans aucun des moyens d'améliorer l'apprentissage humain, mettant la main au clou et la main droite au marteau de l'ouvrier ? D'où vient cette sagesse, ces œuvres puissantes, pour un homme si mesquin, si bas, si complètement illettré, illettré, sans aide ? O vous Nazaréens, pouvez-vous vouloir une réponse ? Cette sagesse vient de Dieu !O sagesse du Fils de Dieu ! puissance du Père ! qui peux à la fois te découvrir aux yeux des croyants simples et sincères, et te cacher de ceux qui sont charnels : ma foi te possède, t'adore, t'invoque, comme la Sagesse incréée et incarnée, comme la lumière des anges et des hommes, caché sous l'obscurité de notre chair, voilé dans la mesquinerie volontaire de ton humiliation, et avili dans les vanités orgueilleuses des philosophes autosuffisants de ce monde.

RÉFLEXIONS. — 1° Avec une diligence infatigable, le grand prophète travailla à inculquer les doctrines de son Évangile. Le même jour, Jésus sortit de la maison et s'assit au bord de la mer, son audition étant trop grande pour qu'une maison puisse les contenir ; et là, montant sur un navire pour sa chaire, tandis que la multitude attentive se pressait sur le rivage, il leur dit beaucoup de choses en paraboles, plus probablement que celles qui sont enregistrées ici ; et il a choisi cette méthode pour les raisons données.

Noter; (1.) En prêchant l'Evangile, nous sommes appelés à être instantanés à temps et à contretemps : aucun moment ni lieu n'est inadapté pour dire une parole pour le Christ et pour les âmes immortelles. (2.) Là où Christ est prêché, nous devrions y assister avec délice : sa présence et sa bénédiction au bord de la mer valent mieux que toute la magnificence du temple de Salomon sans lui.

1. La parabole par laquelle le Christ ouvre son discours est celle d'un semeur, semant sa semence, avec les divers sols sur lesquels elle est tombée, et leurs conséquences. Par des objets familiers et bien connus, le Christ transmettrait ainsi plus agréablement ses instructions divines, et leur apprendrait à spiritualiser leurs travaux quotidiens, et à en tirer de profitables méditations. L'explication de la parabole que Christ se plaît à donner, et nous ne pouvons pas nous tromper en suivant un interprète infaillible.

La semence est la parole du royaume, l'Évangile ; le semeur est le Seigneur Jésus, avec tous ses ministres divinement désignés ; et lui aussi, par son Esprit, vivifie la semence semée, afin qu'elle porte du fruit dans le cœur de ceux qui accepteront avec simplicité sa grâce. Le champ, c'est le monde en général ; et les diverses sortes de terrain mentionnés ici, sur lesquelles la semence tombe, représentent les différents tempéraments de ceux à qui l'Évangile est prêché, et les effets ainsi produits sur eux.

[1.] Certains sont comme le bord du chemin, où la graine, tombant sur le sol dur, non brisée, est exposée aux oiseaux et dévorée. Cela représente le cas de ceux qui sont des auditeurs insouciants, négligents et inattentifs, sur lesquels la parole de Dieu ne fait aucune impression : ils ne la comprennent pas, étant volontairement sous l'obscurité de leur esprit déchu et leurs cœurs endurcis. Le méchant, le diable, toujours attentif à empêcher tous les hommes de bien d'entrer, à peine observe-t-il un tel dans la voie de l'Evangile, qu'il cherche à l'en détourner, et attrape la parole de son cœur à mesure qu'elle tombe, distrayant son attention par certains objets autour de lui, ou suggérant des pensées vaines, vaines, mondaines ou insignifiantes, de sorte que la parole de Dieu est immédiatement effacée de la mémoire et devient totalement inutile.

[2.] D'autres sont comme le sol pierreux, sur lequel tout ce qui est semé pousse rapidement, la terre étant peu profonde; mais, ne pouvant supporter le soleil brûlant, faute de racine, il se dessèche. Tels sont ceux qui assistent au ministère de la parole, et, fort frappés d'abord de ce qu'ils entendent, donnent un assentiment immédiat à sa vérité ; mais le fond du problème n'est pas en eux ; ils sont infidèles ; ils ne sont pas amenés à un sens profond et humble du caractère pécheur de leur nature ; ils ne voient pas l'impuissance totale de leur cœur à tout bien ; ils ne s'abaissent pas à un renoncement universel à eux-mêmes ; ni conduits à Christ seul pour le pardon, la justice, la grâce et la gloire : mais tandis qu'une impression vive ou un éclair soudain de joie succède à leur audition, ils sont prêts à conclure que l'œuvre est accomplie ; leurs cœurs continuent sans humilité et impie ; ils ne sont pas influencés par le principe divin de la foi qui agit par amour ; ils n'ont jamais vraiment compté le prix à payer, et par conséquent, lorsqu'ils sont appelés à un douloureux renoncement à eux-mêmes pour l'amour du Christ, à endurer les reproches, la perte d'amis ou de fortune, ou les souffrances plus sévères que peuvent infliger des persécutions venimeuses, alors ils reculent devant le croix, déshonorer leur profession, se conformer au monde, être offensé et ne plus marcher avec Jésus.

Puissions-nous ne jamais être comptés parmi ceux-là !
[3.] Une autre sorte d'auditeurs est comparée à la graine semée parmi les épines. Ceux-ci vont plus loin que les premiers : ce sont des serviteurs de la parole et des ordonnances, et en apparence tout à fait chrétiens ; mais insensiblement les soucis du monde, une trop grande inquiétude au sujet d'une provision pour eux-mêmes ou pour leurs familles, un amour démesuré de l'argent, et une poursuite trop avide après lui, ceux-ci, sous maints manteau spécieux de soins prudents et de devenir industrie, séduisent le les affections à l'or de Dieu, et insensiblement, comme les épines, rongent la vie et l'esprit de cette piété qu'ils possédaient autrefois ; le cœur se refroidit, les choses éternelles perdent de leur importance, les vanités du temps paraissent plus significatives ; et bien que la profession de religion et la forme des devoirs puissent encore être exercées, ce n'est qu'une simple enveloppe ; il ne reste aucun fruit substantiel de la grâce : la parole est étouffée,

Combien sont ainsi tombés ! Puissions-nous être avertis du danger imminent et craindre pour nous-mêmes, de peur que ce monde mauvais ne vole nos cœurs à Dieu !
[4.] Bien que d'autres aient été infructueux, une sorte d'auditeurs sont mentionnés, qui, comme la bonne terre, ont remboursé les labeurs du cultivateur. Leurs cœurs cédèrent sincèrement pour être sauvés par la grâce : ils reçurent la semence de l'Évangile, et, arrosée par les rosées de l'influence céleste, elle grandit et porta du fruit abondamment.

Ils sont décrits non seulement comme entendant la parole, mais comme la comprenant , les yeux de leur esprit étant illuminés ; et ils reçoivent la vérité non seulement dans la lumière mais dans l'amour de celle-ci : dans leur cœur, la semence prend racine et produit les fruits authentiques de la justice et de la vraie sainteté : et cela de diverses manières ; car bien que la qualité du fruit soit la même dans tous, produit par ce même et même esprit, cependant dans certains ces fruits sont plus éminents et abondants que dans d'autres.

Que Jésus nous donne donc l'oreille attentive et le cœur compréhensif, afin que notre profit apparaisse ; et puissions-nous chercher à demeurer et à abonder en tous les fruits de la grâce qui, par Jésus-Christ, sont à la louange et à la gloire de Dieu !

2. Le Christ résout la question que lui adressent ses disciples, pourquoi a-t-il parlé au peuple par des paraboles ? En général, tel était le bon plaisir de sa volonté. Quant à ceux qui étaient ses disciples, il entendait susciter leurs recherches après l'explication de ce qu'ils entendaient ; ils avaient tout quitté et l'avaient suivi ; et à eux il fut donné de connaître les mystères du royaume ; mais à ceux qui refusèrent d'écouter les premières inspirations de la grâce, et foulèrent aux pieds ou rejetèrent négligemment ces semences divines d'où la foi et la régénération auraient pu germer en temps, il n'a pas été donné.

Là où la lumière divine qu'il donne est fidèlement améliorée, là il continuera à travailler, augmentant ses dons de sagesse et de grâce : mais là où il n'y a aucun désir de profiter de sa parole, mais une obstination déterminée à la rejeter, là il prendra éloigner les dons extérieurs, les moyens de grâce ou le ministère de l'Évangile dont jouissaient auparavant ces personnes, ou du moins les laisser à l'aveuglement qu'elles ont choisi.

Et c'est ce qu'il attribue comme la raison pour laquelle il leur a parlé en paraboles, sans les exposer à la multitude, comme il l'a fait à ses propres disciples. Il avait l'intention de laisser ceux qui avaient volontairement rejeté la lumière de ses miracles et de ses doctrines, à la dureté et à l'impénitence de leur propre cœur. Ils n'ont pas choisi de voir ou de comprendre, et c'est pourquoi il décrète dans un jugement juste qu'ils ne le feront pas.

Et ici la prophétie d'Isaïe s'est accomplie. Les Juifs étaient maintenant livrés à cet aveuglement judiciaire qu'il avait prédit. Au milieu de la glorieuse lumière de l'Evangile, et devant les miracles étonnants avec lesquels Jésus comme le Messie avait confirmé sa mission, ils s'obstinèrent à boucher les oreilles et à fermer les yeux, comme s'ils craignaient que la force de la conviction et la forte évidence de la vérité devrait les dominer, et les obliger à se soumettre à la doctrine du Sauveur, et à abandonner leurs cœurs et leurs voies à son gouvernement : ce qu'ils étant résolus de ne pas faire, son esprit ne luttera plus avec eux, et ils sont livrés à l'ignorance et à l'impénitence de leur cœur.

Mais envers ces âmes simples qui recevaient la vérité dans l'amour de celle-ci, Dieu avait les desseins les plus gracieux : il leur avait donné l'œil qui voit et l'oreille qui entend, et les a bénis de la compréhension de ces mystères de sa grâce qui étaient cachés. aux yeux des autres : oui, ils jouissaient de faveurs transcendantes au-delà de tous les prophètes et hommes justes qui les avaient précédés ; car, aussi sincèrement que les pieux dans les temps anciens aspiraient à l'apparition du Messie et à le voir incarné, ils ne voyaient son jour que de loin, et voyaient principalement les grandes choses de son royaume enveloppées de types et de figures ; tandis que ses disciples actuels le voyaient face à face, voyaient ses miracles, et de sa propre bouche étaient plus distinctement informés de ces vérités que les autres ne voyaient qu'à travers un verre sombre.

Noter; (1.) Beaucoup jouissent des moyens de grâce dont les cœurs ne font que s'endurcir et devenir insensibles sous eux. Ils haïssent la lumière et sont donc justement abandonnés aux ténèbres qu'ils ont choisies. (2.) La plus grande de toutes les bénédictions est la connaissance de Jésus ; car le connaître, c'est la vie éternelle. (3.) Si nous nous distinguons par des circonstances particulières de la considération divine, la plus forte obligation nous est imposée d'être reconnaissants et de marcher dans la lumière, en tant qu'enfants de la lumière.

2° Notre-Seigneur poursuit son discours au peuple en paraboles, choisissant ainsi de résumer les doctrines qu'il a inculquées, selon la prophétie ( Psaume 78:2 .); et tandis qu'il ouvrait ainsi une porte d'enquête à ses disciples, à qui il expliqua plus tard la signification des chiffres qu'il utilisait, et leur informa des secrets de sagesse contenus sous ces paraboles, il laissa la multitude en général, qui ne montra aucun sollicitude d'être informé de leur sens, à leur ignorance volontaire.

Sept paraboles sont prononcées après celle du semeur, dont l'une est ensuite particulièrement expliquée par Notre-Seigneur en privé à ses disciples, qui ont voulu être informés de son dessein. On a,

1. La parabole de l'ivraie, qui est la représentation de l'église visible en particulier, comme la première liée au monde en général.
[1.] Le semeur de la bonne semence est le Fils de l'homme, qui, par lui-même et ses ministres qu'il désigne, sème la semence de la vie divine dans le cœur des croyants, et la fait prendre racine et porter du fruit : tout ce qui est bon dans l'homme provient entièrement de lui.

[2.] Le champ est le monde, à travers lequel l'Evangile est répandu; et en particulier l'église visible où la parole est prêchée, et les serviteurs de Christ, sous lui le grand Homme de ménage, travaillent continuellement à défricher la terre en friche et à y jeter la semence vivante.

[3.] La bonne semence sont les enfants du royaume; ceux qui par la foi embrassent les doctrines de l'Evangile, et en toute sainte conversation et piété l'ornent.

[4.] L'ivraie sont les enfants du méchant; tous les hypocrites et les professeurs négligents, qui, bien qu'ils aient un nom pour vivre dans l'église visible, sont vraiment morts dans les offenses et les péchés ; sous l'influence du diable, lui ressemblant dans leur esprit et leur tempérament, et un trouble et une vexation pour les enfants de Dieu parmi lesquels ils s'associent.

[5.] L'ennemi qui les a semés est le diable; cet esprit de méchanceté dont les travaux inlassables sont employés pour corrompre et détruire les âmes des hommes, et qui veille jour et nuit pour prendre avantage contre l'église du Christ : et pendant que nous sommes sur nos gardes, ou bercés par la prospérité extérieure dans un état de sécurité, il insinue ses erreurs pernicieuses dans la doctrine et la pratique, séduisant les âmes instables : et pendant un certain temps le mal n'est pas découvert, tant ses ruses sont rusées ; comme le méchant qui a semé l'ivraie et s'est éclipsé inaperçu sous le couvert de la nuit.

Mais bien qu'au début la méchanceté secrète qui se cachait sous le manteau de la profession ne soit pas perçue, en peu de temps la différence entre le blé et l'ivraie devient très visible. L'exercice de la grâce dans l'un apparaît évident dans la spiritualité de leur caractère, la simplicité de leur cœur et la pureté de leurs manières ; tandis que l'observation et l'expérience découvrent l'infidélité de l'ivraie ; et un jour d'épreuve montre leur vrai caractère.

Avec chagrin et surprise, les fidèles ministres et serviteurs de Jésus voient les erreurs et les immoralités parmi les professeurs de piété, et portent leurs douloureuses enquêtes à leur Seigneur ; car ceux qui ont du zèle pour lui ne peuvent qu'être affectés de tout dans son église qui déshonore sa sainte religion. Il leur apprend d'où est sortie cette ivraie ; il a marqué son ennemi dans toutes ses voies.

Il ne réfléchit pas sur ses serviteurs, comme si la négligence devait leur être imputée : il n'accèdera pas non plus à leur demande d'éradiquer immédiatement ces pernicieux détenus de l'église visible. Il y aurait danger, s'il nous était laissé à nous, que notre œil indifférent ne classe parmi les hypocrites des sincères ; ou, trop rigides ou trop hâtifs dans nos jugements, nous devrions compter ces ivraies, que le Seigneur savait être de véritables croyants ; car seul son œil qui voit tout peut discerner les vrais caractères des hommes.

Ils sont donc autorisés à grandir ensemble ; le jour de la séparation viendra, où la distinction entre l'ivraie et le blé sera évidente. Et c'est pourquoi nous devrions apprendre, (1.) Que tant que Christ aura une église, le diable cherchera toujours à troubler la paix, ou à corrompre la pureté des membres professants de celle-ci, malgré les soins des pasteurs les plus vigilants, et l'administration de la discipline la plus stricte.

(2.) Nous devrions être très prudents avant de prononcer des censures téméraires et hâtives sur le caractère des autres : Dieu seul connaît le cœur ; et il vaut mieux que beaucoup de criminels s'échappent, qu'un seul juste soit condamné.

[6.] La moisson est la fin du monde; les moissonneurs sont les anges ; ils sortiront et feront la terrible séparation. Tous ceux qui offensent et font l'iniquité, dont les doctrines pernicieuses, ou la conduite immorale, ont été un scandale pour la religion qu'ils professaient, seront rassemblés et, comme l'ivraie, liés en ballots pour être brûlés. La distinction entre les justes et les méchants sera alors trop évidente pour admettre une erreur, et la séparation entre eux sera parfaite et éternelle. Pour,

[7.] Ils les jetteront, l'ivraie, dans une fournaise de feu; le feu préparé pour le diable et ses anges, le lieu de tourment réservé à tous les impies, où ils brûleront, et nul ne les éteint; leurs douleurs intolérables et éternelles, sous la colère de Dieu, qui est pour toujours la colère à venir ; où chaque expression d'angoisse la plus aiguë et de désespoir noir prouvera combien il est effrayant de tomber entre les mains du Dieu vivant. Seigneur, ne rassemble pas mon âme avec ces pécheurs !

[8.] Le blé sera ramassé dans la grange de Dieu . Les justes, éprouvés et trouvés fidèles, seront rassemblés en une glorieuse compagnie et brilleront comme le soleil vêtu de robes d'une pureté sans tache, et revêtus d'honneur et d'immortalité ; admis dans le royaume de leur Père, et assis sur le trône de leur Seigneur, pour régner avec lui aux siècles des siècles. La perspective d'un état si glorieux devant nous devrait profondément engager notre attention ; celui donc qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende.

2. La parabole du grain de moutarde, qui, de l'une des plus petites graines, pousse, dans les pays de l'Est, en la plus grande des herbes ; de sorte que, comme un arbre qui s'étend, les oiseaux trouvent refuge dans ses branches. Et tel est,

[1.] L'œuvre de Dieu dans une âme fidèle. Les débuts sont souvent petits et à peine perceptibles ; mais, arrosée d'influences divines, la semence de la vie éternelle germe, et, au milieu de toutes les explosions orageuses de tentation, de corruption, de persécution, d'affliction, auxquelles elle est exposée, augmente avec l'augmentation de Dieu.
[2.] Tel était aussi le royaume du Messie au début. Le Christ et ses disciples semblaient petits, mesquins et méprisables ; mais leur parole s'enracine profondément ; d'abondants convertis se firent ; l'Evangile s'est répandu de tous côtés, et a rempli de fruits la face du monde : et, comme le cercle qui s'agrandit dans l'eau, l'église de Christ continuera de croître, jusqu'à ce que les royaumes du monde deviennent le royaume du Seigneur ; et que tous les oiseaux du ciel, Juifs et Gentils, se convertissent, et y affluent.

Hâte-toi, Seigneur, ce jour heureux !
3. La parabole du levain. A mesure qu'un peu de celle-ci se diffuse peu à peu dans toute la masse de farine avec laquelle elle est mêlée ; de même la parole évangélique, vivifiée par la grâce divine, diffuse puissamment son énergie dans toutes les facultés de l'âme croyante et sur tous les membres du corps ; sanctifiant le tout, communiquant à travers une douce odeur de Christ, et opérant un changement béni et universel à son image et à sa ressemblance : Et se répandant au loin parmi toutes les nations, la parole de vérité continuera ses puissantes opérations, jusqu'à ce que toutes les nations soient amenées à l'obéissance de la foi. Noter;Là où le levain de la vérité est caché dans le cœur, là son influence apparaîtra infailliblement ; il y aura une douce odeur de Christ dans tout ce que nous disons ou faisons.

4. Le trésor caché dans le champ, qui est le Christ lui-même, et les grandes et précieuses promesses qui sont en lui. Le champ est l'Écriture, où il nous est révélé, en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance, et de qui les richesses les plus inestimables pour un pécheur, de pardon, de paix, de justice et de grâce, doivent être tirées . Celles-ci nous sont cachées dans notre état de nature : bien que nous ayons les Écritures devant nous, nous ne pouvons pas regarder plus loin que la surface d'elles, jusqu'à ce que Dieu donne la compréhension spirituelle et nous permette de creuser profondément dans la précieuse mine.

Quand nous avons trouvé le trésor, nous devons le cacher dans nos cœurs ; et rien ne peut égaler la joie avec laquelle un pauvre pécheur découvre les richesses de la grâce révélée en Jésus-Christ : pour cela nous serons prêts à nous séparer de tout le reste, et compterons un intérêt sur son amour et favoriserons le trésor le plus précieux .

5. La parabole de la perle de grand prix est à peu près de la même portée que la précédente. Le marchand est le pécheur convaincu, à la recherche du Christ et de son salut, la perle de grand prix, un objet qui mérite en effet notre poursuite la plus avide. Les marchands embrasseront-ils la mer et la terre pour un pauvre joyau ? et ne serons-nous pas plus assidus à obtenir un intérêt pour Jésus, et la possession de tous les joyaux de grâce et de gloire ? Il le trouve , comme tous ceux qui cherchent vraiment le Sauveur le feront assurément ; et puis avec gaieté vend tout pour en devenir possesseur ; content de quitter le monde, avec toutes ses richesses, ses honneurs, ses plaisirs ; et ses péchés, avec tous leurs attraits ; afin que Christ soit pour lui tout et en tous.

6. La parabole du filet jeté à la mer, avec l'explication en annexe. Le filet, c'est l'Évangile prêché à toute créature ; les ministres du Christ sont les pêcheurs, qui le jettent dans la mer, le monde : par lui une multitude d'âmes sont enfermées et amenées dans l'église visible. Quand il est plein, dans les derniers jours, et que tous, Juifs et Gentils, y sont rassemblés, alors vient la fin, quand le filet sera tiré vers le rivage, au grand jour de la séparation finale, et son contenu être examiné.

Les bons poissons, les justes , qui en Jésus-Christ sont justifiés de toutes choses et trouvés fidèles, seront rassemblés dans les vases de gloire préparés pour leur réception ; tandis que les anges, les ministres employés à ce service, sépareront les méchants, les méchants, du milieu d'eux, et les rejetteront comme vils et réprouvés dans les flammes éternelles. Noter; (1.) Beaucoup, qui ont eu une place dans l'église évangélique, seront au dernier jour rejetés par le grand chef de l'église, comme hypocrites et infidèles.

(2.) Ceux qui vivent dans la méchanceté n'ont rien à attendre d'autre qu'une éternité de malheur. (3.) La considération de la fin terrible de ceux qui périssent devrait éveiller notre plus grande sollicitude pour assurer notre vocation et notre élection.

7. La parabole du maître de maison se termine avec justesse, comme l'amélioration pratique de l'ensemble. Notre-Seigneur les avait interrogés sur leur compétence, s'ils avaient compris le sens des paraboles qu'il avait prononcées ; et comme ils avaient répondu par l'affirmative, il les dirige vers le bon usage des connaissances qu'ils possédaient. Ils devaient être évangélique Scribes pour prêcher l'Évangile éternel, comme les Scribes dans leurs jours exposa la loi: et ici ils devaient ressembler à un chef de famille, qui, après avoir fait une disposition libérale pour la famille sous ses soins, fait sortir de sa stocker les choses nouvelles et anciennes, car chacun est le mieux adapté à leurs besoins.

La famille dont nous avons la garde est l'église du Christ, cette partie particulière de celle-ci à laquelle nous sommes ordonnés pour servir. Notre trésor est la parole de vérité, et le Christ en particulier révélé, avec toute la connaissance expérimentale de lui dans tous ses offices, des richesses de son salut et des obligations de l'aimer et de le servir qui en découlent. Ceux-ci, nous devons les présenter au peuple, puisés dans les entrepôts sacrés de l'Ancien et du Nouveau Testament ; inculquer de nouvelles vérités anciennes; ajouter à de vieilles expériences, de nouvelles observations; et fournissant ainsi une provision de nourriture spirituelle, adaptée à chaque état, condition et circonstance des personnes que nous servons.

Et cette sagesse, cette capacité de servir, aucun acquis de la science, aucune recherche de philosophie, aucune force de génie ne peut l'accorder : c'est le don du grand Maître de la famille, le Seigneur Jésus ; et ceux qui voudraient avec salut enseigner aux autres les doctrines du royaume, doivent être eux-mêmes d'abord enseignés par lui.

Troisièmement, quand Jésus eut terminé ce discours, il retourna dans sa propre ville de Nazareth, où il avait été traité auparavant avec tant de mépris, et où il rencontra de nouveau le même mépris.
1. Bien qu'ils ne pouvaient s'empêcher d'être étonnés de la sagesse et de l'autorité avec lesquelles il parlait dans leur synagogue, et des œuvres puissantes qu'il accomplissait, leurs questions montrent cependant les préjugés qu'ils nourrissaient contre lui.

Ils connaissaient sa filiation et son éducation : il n'avait pas été élevé par leurs médecins admirés ; et son père n'était pas d'un rang plus élevé qu'un charpentier : sa mère Marie, une femme sans importance ; et ses frères et sœurs étaient des gens mesquins, faibles et illettrés : et à cela ils trébuchaient, méprisaient sa personne et méprisaient son ministère.
2. Christ réprimande doucement leurs préjugés déraisonnables et les punit pour leurs basses pensées à son égard.

Ils agissaient selon des préjugés vulgaires, qui nous amènent à porter peu de respect et de respect à ceux avec qui nous avons été familiers ; et s'ils s'élèvent à l'excellence supérieure, et au-dessus de leur ancienne position, ils sont enviés. Par conséquent, comme ils le méprisaient et le rejetaient, refusaient de croire à sa doctrine et se soumettaient à l'évidence de ses miracles, il n'y fit pas beaucoup d'œuvres puissantes ; non par manque de puissance, mais par jugement juste ; les laissant à leur incrédulité et à leur dureté de cœur.

Noter; (1.) Les préjugés contre les ministres sont un grand obstacle à notre profit de leurs travaux. (2.) Nous le devons à notre incrédulité, que nous ne voyons et n'expérimentons plus les œuvres puissantes de Jésus.