Matthieu 15:39

Et vint sur les côtes de Magdala — Bengelius sépara correctement ce verset du présent chapitre, et le plaça au début du suivant ; car c'est sur les côtes de Magdala que les pharisiens vinrent à notre Sauveur. Comparez Marc 8:10 où il est dit que Jésus est venu dans les parties de Dalmanutha : mais les évangélistes peuvent être facilement réconciliés, en supposant que Dalmanutha était une ville et un territoire dans le district de Magdala. Reland (Palaest. p. 884.) mentionne un château appelé Magdala, non loin de Gamaba, qui , selon lui, a donné son nom à cette région. Voir Hammond, Calmet et Wetstein.

Inférences.— Le bon Pasteur parcourt le désert à la recherche d'âmes immortelles,Matthieu 15:21 . Pourquoi sommes- nous fatigués de faire le bien, alors que notre Sauveur a subi ce travail perpétuel pour guérir des corps et gagner des âmes ?

Aucune nation ne portait des marques et des marques de malédiction comme Canaan ; pourtant, à la honte de ces Juifs insouciants, même un Cananéen fidèle est un suppliant envers Christ, alors qu'ils négligent un si grand salut. Dieu n'accepte pas les personnes ; dans chaque nation, ceux qui le craignent obtiendront sa faveur. Cette femme ne se contente pas de parler, elle pleure ; le besoin et le désir ont élevé sa voix à une clameur importante ; le Dieu de miséricorde est prompt à entendre ; pourtant il aime une sollicitation véhémente ; non pour se rendre enclin à accorder, mais pour nous rendre capables de recevoir des bénédictions.

Ce sont des paroles, et non des prières, qui tombent de lèvres insouciantes. — Et sa véhémence ne conteste pas autant sa foi que son discours : Seigneur, toi, Fils de David ! Quel prosélyte, quel disciple aurait pu en dire plus ? O bienheureux Syrophénicien ! qui t'a enseigné cet abstrait de la divinité ? Que pouvons-nous, chrétiens, confesser de plus que la Divinité, l'humanité et la messianité de notre glorieux Sauveur ? Sa divinité en tant que Seigneur, son humanité en tant que Fils , sa messianité en tant que Fils de David.

Quiconque veut venir à Christ efficacement, doit venir dans le bon style ; appréhender un vrai Dieu, un vrai homme, un vrai Dieu et homme : chacun de ceux-ci séparé de l'autre, fait du Christ une idole, et nos prières pèchent.

Étant ainsi reconnu, quel costume est si approprié pour le Fils de David que la miséricorde ? Ayez pitié de moi! C'était sa fille qui était tourmentée ; pourtant elle dit : Ayez pitié de moi. Peut-être que son enfant possédé était insensible à sa misère : le parent ressent à la fois son chagrin et le sien. Comme c'était une bonne femme, donc une bonne mère. Aucune créature n'est aussi contre nature que le raisonnable qui a repoussé l'affection.

Ma fille est gravement vexée par un diable. C'est ce qui l'a envoyée au Christ. Je doute qu'elle se soit renseignée sur le Christ, sans la détresse de sa fille. Nos affections sont les limes et les pierres à aiguiser qui donnent une longueur d'avance à nos dévotions ; ce ne sont pas non plus des motifs plus forts pour notre poursuite que notre propre misère ; que la misère poursuit, et plaide, et importune pour comme ; celle qui éloigne les hommes , dont la compassion est finie, attire Dieu à nous. Qui peut plaider les découragements dans son accès au trône de la grâce, quand nos besoins sont nos avocats de force, et toute notre dignité est dans une misère capable ?

Qui s'attendrait à autre chose qu'une réponse aimable à une demande si pieuse et si fidèle ? Mais voilà, il ne lui répondit pas un mot !saint Sauveur, nous avons souvent trouvé à s'étonner de tes paroles ; jamais, jusqu'à présent, à ton silence : un misérable suppliant crie et poursuit, tandis que le Dieu de miséricorde ne répond pas ! celui qui console l'affligé ajoute de l'affliction à l'inconsolable par un manque de respect volontaire ! Que ce soit pour l'épreuve de sa patience et de sa persévérance ; que ce soit pour l'aiguisement de ses désirs et l'élévation de son importunité zélée ; que ce soit pour donner plus de douceur à la bénédiction par la difficulté de l'obtenir ; que ce soit pour engager ses disciples dans un procès si charitable ; que ce soit pour éviter sagement l'exception des Juifs captifs ; ou, enfin, pour le dessin d'un modèle saint et imitable de persévérance fidèle, et pour nous apprendre à ne pas mesurer l'audition de Dieu de notre procès par sa réponse actuelle ; la sagesse de Jésus résolue sur le silence.

Ce ne fut pas un petit fruit de ce silence, que les disciples furent alors poussés à prier pour un renvoi favorable de cette femme ; ils ont ressenti sa misère et sont devenus des prétendants pour elle, sans qu'on l'ait demandé. Il est de notre devoir, en cas de nécessité, d'intercéder les uns pour les autres ; et par combien plus nous sommes familiers avec le Christ, d'autant plus pour améliorer notre intérêt pour le soulagement des affligés. Nous sommes invités à dire, notre père, pas le mien ; il ne peut ni prier, ni être entendu pour lui-même, qui n'est l'ami d'aucun homme que le sien. Il n'y a pas de prière sans foi ; pas de foi, sans charité ; pas de charité, sans intercession mutuelle.

Ce qui les a poussés à parler pour elle, est poussé à Christ par eux pour qu'elle obtienne sa demande ; elle crie après nous, Matthieu 15:23 . La prière est comme une flèche ; s'il n'est qu'un peu dressé, il ne va pas loin ; mais s'il est tiré à la tête, il vole fortement et perce profondément : des mouvements sans cœur ne font que nous apprendre à nier ; les costumes fervents offrent la violence à la terre et au ciel.

Le Christ ne voulait pas répondre à la femme, Mais il répond à ses disciples, Je ne suis pas envoyé, Matthieu 15:24 . Mais qui peut dire si son silence ou sa réponse sont plus graves ? Tandis qu'il ne disait rien, sa patience aurait pu être supposée provenir de la nécessité des mêmes pensées plus grandes. Mais maintenant, sa réponse professe que le silence procède d'une résolution volontaire de ne pas répondre.

Pourtant, cette femme n'est-elle pas à décourager. Ni le silence du Christ, ni son refus, peut la repousser: comme si elle voyait aucun argument de découragement, elle vient, et adorations, et crie, Seigneur, aide - moi! aucun mépris ne peut la rejeter. La foi est une grâce inébranlable. Il a un cœur fort et un front audacieux ; même les démentis ne peuvent le consterner, encore moins les retards. Le premier procès de la femme était pour la miséricorde ; son cadeau, pour de l'aide.

La miséricorde ne sert à rien si elle ne produit pas d'aide. Être plaint sans aide, n'est qu'un ajout à la misère. Qui peut nous blâmer, si nous ne nous soucions pas d'une compassion inutile? le costume même était gracieux. Elle ne dit pas, Seigneur, si tu peux, aide-moi, comme le père du fou ; mais professe le pouvoir, tandis qu'elle supplie l'acte, et donne la gloire, où elle aurait du soulagement.

Qui peut espérer autre chose qu'une réponse juste et indulgente à si humble; si fidèle, si patiente suppliante ? Qu'est-ce qui peut bien réussir, si une prière de la foi, des genoux de l'humilité, ne réussit pas ? — Et pourtant, voilà ! son découragement se double de son costume. Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens. D'abord, son silence semblait impliquer un mépris ; puis, sa réponse défendit son silence ; maintenant, son discours exprime et défend son mépris apparent.

Voilà, il l'a transformée de femme en chien ; et, pour ainsi dire, la repousse de ses pieds avec une répulsion sévère. Que dirons-nous ? L' Agneau de Dieu est-il devenu lion ? Cette fontaine claire de miséricorde coule-t-elle du sang ? O Sauveur ! un mot si dur est-il tombé de ces lèvres douces ? Tu as appelé Hérode renard , et très dignement : il était rusé et méchant ; — les Scribes et les Pharisiens une génération de vipères, — ils étaient venimeux et cruels ; — Judas un diable,— il était à la fois cupide et traître : — mais ici, — était une femme en détresse, et défie la miséricorde ; — une bonne femme, une fidèle suppliante, une disciple cananéenne, une chrétienne cananéenne ; — pourtant traitée par toi avec une grande sévérité ; par toi qui étais toute bonté et miséricorde. Comme tes voies sont différentes des nôtres ! même ta sévérité plaide en faveur : l'épreuve n'aurait pas été si rude, si tu n'avais pas trouvé la foi si forte, — si tu n'avais pas voulu l'issue si heureuse !

Quelle patience ordinaire n'aurait pas été surmenée par un tel refus ? combien peu mais seraient tombés dans des remontrances passionnées ? « Es-tu le prophète de Dieu, qui entretiens si dédaigneusement les pauvres suppliants ? Est-ce là la consolation que tu apportes aux affligés ? Est-ce le fruit de mon humble adoration, de ma fidèle profession ? au contraire, son humilité accorde tout ; sa patience triomphe de tout ; et elle répond docilement : Vérité, Seigneur ; pourtant les chiens mangent des miettes qui tombent de la table de leurs maîtres.

« Toi, ô Seigneur, tu es la vérité même ; ta parole ne peut être autre que la vérité ; tu m'as appelé chien, et je le suis en effet ; un pauvre paria, un pécheur et un gentil. Donne-moi donc la faveur et le privilège d'un chien, afin que je puisse ramasser quelques miettes de miséricorde sous la table où sont assis tes enfants. Cette bénédiction, bien que grande pour moi, pourtant, à l'infini de ta puissance et de ta miséricorde, n'est qu'une miette pour un festin. ne prétendez pas presser contre la planche, mais vous glisser en dessous : ne me refusez pas ces petits abats, qui autrement seraient emportés et perdus dans la poussière ! »

O femme, dis-je, grande est ton humilité, grande est ta patience ; mais, ô femme, dit mon Sauveur, grande est ta foi ! Il voit la racine, nous la souche ; rien que la foi ne pouvait ainsi tempérer le cœur, ainsi fortifier l'âme, ainsi charmer la langue. Il n'est pas étonnant que cette réprimande se termine en faveur ; qu'il te soit fait comme tu veux : jamais une telle grâce ne s'en est allée sans couronne ; voici, toi qui es venu comme un chien, tu t'en vas comme un enfant.

Toi qui ne voudrais que te glisser sous les pieds des enfants, l'art posé à leurs coudes, l'art nourri de plats pleins. Le moyen de bien réussir aux mains de Dieu, c'est d'être humilié à ses yeux et aux nôtres. Il en est tout autrement avec Dieu qu'avec les hommes : avec les hommes, on compte autant de nous que de nous-mêmes ; il sera sûr d'être vil aux yeux des enfants de ce monde, qui est vil dans le sien : mais avec Dieu rien ne s'obtient par une vaine ostentation ; rien ne se perd par abaissement. Celui qui s'humilie sera élevé !

RÉFLEXIONS. — 1° Puisque la pureté de la conduite du Rédempteur était telle que ses ennemis les plus invétérés ne pouvaient pas le convaincre de péché, les Scribes et les Pharisiens s'efforçaient, s'ils ne pouvaient prouver qu'il était coupable d'une infraction à la loi de Dieu, de l'accuser à au moins comme un briseur des canons de leur église.

1. L'accusation portée contre lui est d'avoir permis à ses disciples « de transgresser la tradition des anciens et de manger du pain avec les mains non lavées », ce qui leur a semblé hautement criminel, qui, ayant perdu l'esprit et la puissance de la piété, étaient entièrement absorbés avec la forme, et ont passé leur zèle à pratiquer et à faire respecter les vaines superstitions de leur propre invention comme les parties les plus essentielles de la religion.

Et, semblable à cela, nous voyons encore trop souvent les observateurs les plus rigides et les plus superstitieux de la forme de la piété, les plus grands ennemis de sa puissance, et les persécuteurs les plus invétérés des esprits spirituels. 2. Christ répond à leur accusation, justifie ses disciples et réprimande leur hypocrisie. [1.] Il justifie ses disciples, en montrant la folie et la méchanceté des traditions sur lesquelles ils fondaient leur accusation, et récrimine par une accusation plus juste de leur conduite qui a annulé les commandements de Dieu par leurs traditions.

En preuve, il produit le cinquième commandement, où le devoir des enfants envers leurs parents est enjoint ; et dans l'honneur que nous devons leur rendre, est inclus le soulagement de leurs besoins, en cas de besoin : et à cette loi Dieu a annexé la sanction la plus terrible : le transgresseur qui maudit, ou mais parle avec mépris , son père ou mère, est vouée à la mort, Exode 21:17 .

Mais leur fausse casuistique avait fourni une évasion, pour éviter de subvenir aux besoins de leurs parents ; et leur tradition affirmait que, si urgentes que fussent celles-ci, s'ils juraient d'employer à des usages sacrés ce qui aurait dû être donné pour soulager les besoins de leurs parents ; ou, comme le Dr Gill interprète le passage, a juré que ce qu'ils avaient devrait être comme Corban, comme s'il était dédié au sanctuaire, et ne devrait pas être donné à l'usage de leurs parents ; ils étaient alors censés être liés par leur vœu ; et bien que les choses ne fussent pas employées à des usages sacrés, ils se croyaient autorisés sous ce prétexte à refuser à leur père ou à leur mère le soulagement qu'ils auraient dû leur accorder : une tradition aussi absurde qu'impie, et renversant complètement la loi de Dieu.

Noter; (1.) Beaucoup de ceux qui flambent de zèle pour les cérémonies humaines insignifiantes, méprisent et violent les préceptes les plus essentiels de la charité, et les commandements les plus évidents de la loi de Dieu. (2.) La tradition a toujours été un guide perfide ; par conséquent, ni l'antiquité ni l'autorité ne doivent peser une précipitation avec nous contre les vérités révélées de la parole de Dieu.

[2.] Il réprimande leur hypocrisie. Il connaissait leurs cœurs, et c'est pourquoi il n'y avait ni témérité ni manque de charité dans l'accusation portée contre eux : et il apporte sa réprimande d'Isaïe ; car ce que le prophète parlait comme étant le caractère des hommes de son temps, avait aussi une vision plus éloignée de la génération alors présente, qui répondit exactement à la description ; et il est en effet également applicable à l'état de tous les hypocrites et professeurs formels jusqu'à la fin des temps.

Ils faisaient une apparence extérieure de la religion, et, autant que du bout des lèvres et du culte extérieur, prétendaient honorer Dieu ; mais leurs cœurs, sans lesquels il n'est satisfait d'aucun service, étaient très éloignés de lui : et tandis qu'ils semblaient accorder le plus grand respect à Dieu, ils ont mis leurs traditions et leurs inventions humaines, ou beaucoup d'entre elles au moins, en opposition directe à la loi de Dieu ; et cela rendit tout leur culte et leur apparente dévotion vains, inutiles et rejetés.

Noter; (1.) L'hypocrisie est l'un des péchés les plus courants et les plus mortels; et bien que les hommes ne puissent pas le découvrir en nous, il ne peut pas être caché à Dieu. (2.) La première exigence de Dieu envers nous est notre cœur ; si cela lui est aliéné, rien de ce que nous pouvons lui offrir d'ailleurs ne sera accepté.

2° Après avoir donné raison à ses disciples et réprimandé l'hypocrisie des pharisiens, il s'efforce de redresser la multitude en général dans une affaire d'une telle importance, qui avait été si gravement trompée. Et à cet effet il les appelle à lui, comme peut-être ils s'étaient retirés pendant que les pharisiens lui parlaient, et leur ordonne d'entendre et de comprendre ; car il faut beaucoup d'attention et un examen attentif avant que nous puissions nous émanciper des chaînes de l'erreur de longue date et des préjugés de l'éducation.

1. Il établit ce grand axiome, que toute souillure vient de l'intérieur. C'était une tradition superstitieuse que les Pharisiens inculquaient, que la viande mangée avec des mains non lavées communiquait la pollution à l'âme ; tandis que rien ne peut souiller l'âme que le péché, qui, prenant son essor dans le cœur, sort par la bouche. Et ici, il a adressé une réprimande tacite contre ces cavilliers, qui, alors qu'ils se disputaient la propreté et la pureté, ont trahi le venin et la malignité de leurs propres cœurs.

Les censeurs les plus sévères des autres se trouvent ainsi généralement eux-mêmes les plus coupables. Tandis qu'ils font semblant d'arracher la paille de l'œil de leur frère, ils ne découvrent pas la poutre qui est dans le leur.
2. Lorsqu'ils furent retirés dans une maison, les disciples, conscients de la grande offense que cette déclaration faisait aux pharisiens, s'en inquiétèrent, comme si l'observation eût été mieux supprimée, et pouvait les nuire et les exaspérer contre lui.

Noter; (1.) La vérité, aussi choquante soit-elle, doit être dite aux occasions appropriées ; et le malheur n'est pas contre ceux qui commettent l'offense, mais contre ceux qui la prennent. (2.) Nous sommes trop enclins à entendre pour les autres, et à craindre, de peur qu'une partie de l'auditoire ne soit dégoûtée par un traitement simple. Mais ceux qui voudraient convertir les âmes des hommes, doivent souvent se contenter d'offenser de belles oreilles.

3. En réponse à leur suggestion, Jésus justifie ce qu'il avait dit, comme approprié et nécessaire. Comme ces hommes et leurs traditions n'étaient pas ces plantes célestes que Dieu le Père avait plantées ; ils sont ainsi, par la parole perçante de vérité, découverts, détectés et déracinés. S'ils sont offensés, les disciples n'ont pas besoin d'en tenir compte ; car si élevé que leur caractère fût parmi le peuple, ils n'étaient en fait pas mieux que des chefs aveugles d'aveugles, ignorant eux-mêmes de sauver la vérité et trompant ceux qui obéissaient aveuglément et implicitement à leurs préceptes.

Et la conséquence nécessaire de ceci était qu'ils devaient périr ensemble, et tomber dans le gouffre de la misère éternelle. Noter; (1.) Si plausibles que soient les professions des hommes, et si admirés que soient leurs caractères, s'ils ne sont pas l'implantation de Dieu et participent expérimentalement aux influences vivifiantes de son Esprit, leur ruine est aussi sûre que celle des publicains impénitents et des prostituées. (2.) L'orgueil et l'aveuglement du cœur sont des compagnons inséparables ; et nul n'est aussi éloigné de la lumière de la vérité que ceux qui, remplis de la vanité de leur propre sagesse et de leurs capacités, se vantent en vain de la clarté de leur vision. (3.) Le trompé et le trompeur périront ensemble; et ceux qui choisissent leurs propres illusions n'ont qu'à blâmer eux-mêmes pour la ruine qui s'ensuit.

4. Pierre, au nom des disciples, ne comprenant pas le sens de la parabole, ou encore biaisé par les préjugés de l'éducation, désire que son Maître s'explique plus distinctement sur ce point : et bien que leur retard à comprendre était coupable, leur désir d'être informé était louable. Il est toujours bon d'être curieux au sujet des grandes préoccupations de nos âmes, et le Christ est disposé à enseigner ceux qui désirent apprendre ; tandis que l'ignorant volontaire, l'autosuffisant et l'orgueilleux sont justement laissés à leurs ténèbres et à leur ruine.

5. Christ réprimande la stupidité de leur capacité, mais condescend gracieusement à donner une explication plus détaillée de ce qu'il avait avancé. Êtes-vous aussi encore sans compréhension? Ils avaient joui de nombreuses et longues occasions de profiter sous lui ; et c'était une honte que, dans une matière si simple, ils fussent encore si ignorants. Le Christ attend à juste titre que nos moyens et nos miséricordes produisent un avancement proportionné dans la grâce et la connaissance.

Rien de plus évident que la viande, quelle qu'elle soit, qui entrait par la bouche et ne faisait que traverser le corps, ne pouvait communiquer à l'âme aucune souillure morale. Mais le cœur étant la source et la fontaine de toute impureté spirituelle, ce qui coulait de là seul communiquait à l'homme aux yeux de Dieu la souillure ; et les courants corrompus et impurs qui découlent de cette source, il énumère, un catalogue épouvantable, mais le produit naturel de chaque esprit déchu.

(1.) Les mauvaises pensées, telles que les désirs obscènes, les raisonnements infidèles, les désirs cupides, les buts malveillants, les desseins frauduleux, qui n'apparaissaient jamais en paroles pour des actions, mais étaient nus et ouverts devant Dieu, et amenaient la culpabilité sur l'âme. (2.) Meurtres, non seulement l'effusion de sang humain, mais chaque mot de colère, chaque acte de violence, chaque expression de méchanceté, de haine ou de vengeance. (3.) Les adultères, les fornications, avec toutes les diverses démarches et artifices qui ont tendance à conduire les hommes à ces actes horribles.

(4.) Les vols , qu'ils soient commis par la force ou la fraude. (5.) Faux témoin, dans les parjures, les mensonges, la tromperie et la fausse déclaration. (6.) Blasphèmes, contre Dieu ou contre l'homme. Ce sont là les grandes violations de la loi de Dieu, les choses qui entraînent la conscience dans la culpabilité et nous rendent répugnants aux yeux de la pureté divine : tandis que manger avec des mains non lavées ne communique aucune souillure à l'âme, ni ne rend à aucun homme un pécheur devant Dieu.

3°, Partant du pays de Génésareth, Notre-Seigneur visita les côtes de Tyr et de Sidon ; où, par un acte de faveur à l'un des pauvres Gentils, il annonça la miséricorde qu'il leur réservait. Nous avons,
1. La demande qui lui est faite par une pauvre femme de ce pays, une Cananéenne. Ayant entendu la renommée de Jésus, elle saisit le moment présent pour préférer sa demande. Son cas était très affligeant, sa fille était gravement vexée par un diable, possédée et tourmentée par lui, et c'est pourquoi elle crie avec ferveur : Aie pitié de moi, ô Seigneur, toi, fils de David.

Elle professe sa foi en lui comme le vrai Messie, exprime sa confiance en son pouvoir de l'aider et, consciente de son indignité à recevoir de lui quelque faveur, se jette entièrement sur sa miséricorde. Noter; (1.) Voir leurs enfants sous le pouvoir de la maladie, est profondément ressenti par chaque parent tendre ; mais les voir sous le pouvoir du péché et de Satan est bien plus douloureux. (2.

) Quand nous ne pouvons plus rien faire pour nos malheureux rejetons, nous devons continuer dans la prière pour présenter leur état misérable à Jésus, s'il en est ainsi il peut s'interposer pour les guérir. (3.) Les miséricordes accordées à nos enfants sont des faveurs faites à nous-mêmes et devraient être ainsi reconnues. (4.) Tout ce qu'un pécheur a à demander au Sauveur, c'est une simple miséricorde ; nous n'avons aucun droit sur lui, et ne pouvons que nous jeter à ses pieds, pour faire avec nous et par nous, selon les richesses de sa grâce.

2. Sa demande semble d'abord être totalement ignorée, et Jésus n'a pas daigné répondre ; non qu'il eût l'intention de refuser sa demande, mais d'exercer sa foi et d'accélérer son importunité. Ses disciples, qui n'avaient jamais vu leur Maître sourd aux injures des misérables, s'intéressèrent à elle ; et non seulement pour être débarrassé de ses cris, mais probablement affecté avec sa profonde détresse, a souhaité sa demande accordée, et qu'elle a été renvoyée en paix ; mais sa réponse semblait porter un aspect encore plus défavorable, comme si son ministère et ses miracles devaient être confinés à Israël seul.

Bien plus, quand la pauvre pétitionnaire, malgré tout découragement, s'approchant plus près, tomba à ses pieds, réitérant importunement sa demande, elle rencontre apparemment un accueil encore plus rude ; semble être repoussé comme un chien, et exclu de la participation des miséricordes qui étaient réservées aux Juifs; comme si tous sortis du pâle de leur église méritaient d'être traités comme des animaux impurs, et rejetés par les fidèles.

Noter; (1.) Nous ne devons pas conclure que nos demandes sont refusées, car elles ne sont pas immédiatement accordées ; ni que bien que le Sauveur semble froncer les sourcils, ou même froncer les sourcils, il interdit d'autres prières ; c'est exercer notre foi et vivifier nos prières. (2.) Les âmes gracieuses sont toujours prêtes à défendre et à intercéder pour les misérables.

3. Non consternée par ce refus, ni poussée à abandonner son emprise, sa foi s'attache à Jésus, et son âme se prosterne devant lui. Loin d'être offensée d'être traitée comme un chien ou de sombrer dans le désespoir à la réponse du Christ, sa réponse exprimait la profonde humilité et la dépendance inébranlable de son cœur à son égard. « Vérité, Seigneur, répondit-elle ; je reconnais l'accusation ; plus vil et sans valeur que je ne le suis, aucun chien ne peut l'être ; un pécheur, un Gentil, ne méritant aucune faveur : pourtant, comme un chien me considère ; » (Aussi gracieusement et puissamment améliore-t-elle cela pour son plaidoyer, qui semblait exprimer le plus grand découragement ;) « Il est permis, sous la table de leur maître, de ramasser les miettes qui tombent ; je ne demande pas plus.

Tandis que des Israélites plus heureux jouissent de l'abondance de tes miracles, qu'une miette tombe sur moi, pauvre Cananéen ; aucune perte pour eux, pour moi une miséricorde si indicible « . Remarque: (1) Rien ne doit jamais nous conduire du Christ, plus nous sommes affligés, plus nous devrions attacher à lui si nous périssons, nous périssons;. mais laissez c'est au moins aux pieds de Jésus, et là encore personne n'a été rejeté.(2.) Nous ne pouvons jamais avoir de trop humbles pensées de nous-mêmes ; le pire que nous puissions dire de nous-mêmes, ou que les autres puissent dire de nous, c'est rien en comparaison de ce que Dieu a vu en nous. (3.) La foi active s'empare même de la main qui semble tendue pour détruire : de foi.

4. Comme étonné et vaincu par une foi si distinguée, Jésus exauce sa demande et la congédie avec les plus hautes marques de son approbation. À ses plus grands souhaits, il étend la faveur, et instantanément sa fille a été guérie. Noter; (1.) Rien n'est plus agréable et honorable à Jésus qu'une grande foi en sa puissance et son amour. (2.) Il n'y a aucune pitié que nous puissions demander, croyant, que Jésus nous refusera jamais ; que ce soit le pardon, la sainteté ou la consolation, il nous sera assurément donné.

4° Jésus retourna de nouveau sur les côtes de Galilée : et s'asseyant sur un terrain élevé, comme le grand et universel médecin, parut prêt à recevoir et à soulager tout malade misérable, quelle que fût sa maladie, sans argent et sans prix. Nous avons un compte,
1. Des multitudes qui sont venues à lui, apportant les affligés de diverses maladies, et les jetant à ses pieds.

Et ses compassions étaient si grandes, sa puissance si efficace, qu'il les a tous guéris. Noter; (1.) Les maladies de notre corps nous poussent instantanément vers le médecin, bien que son art soit incertain ; Les maladies les plus dangereuses de nos âmes ne nous pousseront-elles donc pas à Jésus, dont les remèdes de grâce sont infaillibles ? (2.) Le monde est plein de maladie et de douleur parce qu'il est plein de péchés ; mais si la cause est enlevée par le mérite infini de Jésus, et par l'esprit de grâce, dans l'âme fidèle, les effets cesseront vite, et les habitants d'en haut ne diront plus jamais que je suis malade.

2. Ces merveilles de puissance et de grâce ont profondément affecté les spectateurs. Étonnés d'entendre parler les muets, de voir marcher les boiteux, les aveugles rendus à la vue, et chaque maladie enlevée avec un mot, ils ont glorifié le Dieu d'Israël pour avoir envoyé le Messie promis; car leurs paroles parlaient de celui qu'ils voyaient maintenant. Noter;Chaque miséricorde exige un tribut de louange ; et si l'élimination des plaintes corporelles excitait tant d'émerveillement et de reconnaissance, combien plus devrions-nous admirer les richesses spirituelles de Christ et adorer le Dieu de notre salut, si nos âmes ont expérimenté la puissance de sa grâce guérissante ; si nos yeux autrefois aveugles voient la lumière de la vérité ; si nos oreilles, une fois sourdes, sont ouvertes au son joyeux de l'Évangile ; si nos pieds autrefois boiteux sont renforcés pour suivre le chemin de ses commandements ! Pour ces bénédictions indicibles, louez le Seigneur, ô mon âme.

3. Un miracle singulier s'accomplit, auquel tous ont participé, semblable à ce qu'il avait fait auparavant, chap. 14 : avec cette petite variation, que dans le cas présent quatre mille, outre les femmes et les enfants, sont nourris avec sept pains et quelques petits poissons : dans le premier, cinq mille hommes, sans compter les femmes et les enfants, ont été nourris avec cinq pains.

[1.] Les circonstances des personnes rassemblées ont ému la compassion de Jésus. Ils étaient si désireux d'assister à son ministère et de contempler ses miracles, que pendant trois jours de suite ils continuèrent avec lui ; et s'ils apportaient quelque peu de provisions avec eux, c'était avant de les consommer, de sorte qu'ils n'avaient plus rien à manger ; et comme beaucoup d'entre eux venaient de loin et ne pouvaient pas bientôt se procurer de la nourriture, les renvoyer, ainsi le jeûne pourrait les exposer à s'évanouir par la faiblesse et à périr de faim.

Appelant donc ses disciples, il leur fit part de son dessein gracieux de les y nourrir ; mais ils oublient ce qu'ils avaient vu si récemment, chap. Matthieu 14:21 s'est opposé à la possibilité de fournir de la viande à une telle multitude dans ce désert ; et surtout quand, par sa question, il semblait avoir l'intention de fournir la table à partir de leur maigre magasin, qui semblait si insuffisant, n'étant pas plus de sept pains et quelques petits poissons.

Noter; (1.) Ceux qui connaissent la douceur de la parole évangélique subiront la fatigue et la faim, plutôt que d'en être privés. (2.) C'est par notre oubli des interpositions passées que nous avons éprouvées, que sous de nouvelles difficultés nous tombons dans une nouvelle perplexité.

[2.] Ayant ordonné à la multitude de s'asseoir, il prit les pains et les poissons, comme auparavant, et, remerciant Dieu pour la provision, partagea le pain et les poissons entre les disciples, afin qu'ils les distribuent au peuple; et loin de tout manque, quand tous eurent mangé et furent rassasiés, il restait encore sept paniers pleins de fragments. La provision en effet était un peu plus, la compagnie moins, et les fragments moins que dans le premier cas, mais le miracle était le même dans un cas comme dans l'autre ; et l'élargissement merveilleux de la nourriture témoignait de la même puissance créatrice divine.

Noter; On s'étonne de cette relation ; mais tout blé jeté en terre n'est-il pas merveilleusement augmenté à la moisson ? pourtant qui pense à la main miraculeuse de celui dont le pain quotidien nous nourrit continuellement ?

[3.] Ayant généreusement satisfait ses hôtes, il les renvoie chez eux. C'est là que le devoir les appelait ; nous ne pouvons pas toujours être présents sur le sanctuaire, il n'est pas convenable que nous le devrions. Quant à lui et ses disciples, ils prirent le bateau et arrivèrent sur les côtes de Magdala. Son travail consistait à faire le bien ; et partout, il laissa derrière lui d'abondantes marques de sa puissance transcendante, de sa grâce et de son amour.