Matthieu 20:29

Et comme ils s'en allaient, etc. — Saint Luc dit que l'aveugle fut guéri alors que notre Seigneur s'approchait de Jéricho, Luc 18:35 et avant de traverser la ville, ch. Matthieu 19:1 . Les autres évangélistes disent que le miracle a été accompli alors qu'il quittait Jéricho.

Mais leurs récits peuvent être conciliés de trois manières différentes : Premièrement, Jésus arrivant vers midi entra à Jéricho, et ayant rendu visite à sa connaissance, ou fait toute autre chose qu'il avait à faire, revint le soir par la porte par laquelle il était passé. En sortant, il passa près des mendiants et les guérit. Le lendemain, il entra et traversa Jéricho pour se rendre à Jérusalem.

Il n'y a rien d'improbable dans cette solution ; car si Notre-Seigneur était une nuit dans cette partie du pays, il la passerait peut-être dans quelques-uns des villages voisins, plutôt que dans la ville, où il avait beaucoup d'ennemis. — On peut objecter que saint Luc semble dire le miracle s'accomplit au moment où Jésus se dirigeait vers Jéricho, non au moment où il s'en allait , εγενετο δε εν τω εγγιζειν αυτον εις Ιεριχω; mais si l'on peut se fier à l'opinion de Grotius, Le Clerc et d'autres, l'expression εν τω εγγιζειν, signifie ici εν του εγγυς ειναι, alors qu'il était près de Jéricho.

La seconde solution est la suivante : l'aveugle, dont parle saint Luc, a peut-être crié pour une guérison lorsque Jésus est entré à Jéricho vers midi, bien qu'il ne l'ait pas obtenue à ce moment-là. La multitude le réprimanda, et Jésus passa sans lui donner de réponse, dans l'intention de rendre le miracle plus illustre. Vers le soir donc, comme il revenait, le mendiant aveugle, qui avait crié après lui le matin, rejoint par un compagnon dans le même malheur de lui-même, renouvela son procès, implorant le Fils de David d'avoir pitié d'eux.

La multitude, comme auparavant, leur reprochait de faire un tel bruit ; mais la saison du miracle étant venue, Jésus s'arrêta, les appela à lui et les guérit : on peut objecter que saint Luc ne fait aucune distinction entre l'appel du mendiant au Christ le matin, et la guérison effectuée le soir. comme il est sorti, mais relie les deux événements, comme s'ils s'étaient produits en succession immédiate.

— La réponse est qu'il existe plusieurs exemples indéniables de ce genre de connexion dans l'Histoire sacrée, en particulier dans l'Évangile de saint Luc, Luc 23:25 ; Luc 24:4 , &c. La troisième solution de la difficulté est la suivante : Jéricho, ayant été une ville florissante avant l'entrée des Israélites à Canaan, a dû, au cours de tant d'âges, subir divers changements dus à la guerre et à d'autres accidents ; on peut donc supposer qu'elle consistait en une vieille et une nouvelle ville, situées à peu de distance l'une de l'autre.

Dans cette supposition, on pourrait dire que les mendiants assis sur la route entre les deux villes ont obtenu leur guérison, soit à mesure que Jésus s'éloignait de l'une, soit se rapprochait de l'autre, selon le bon plaisir des historiens. Le lecteur, cependant, ne doit pas considérer cela comme une simple supposition ; car, à l'examen, il en trouvera une preuve évidente dans l'Histoire sacrée. On nous dit ( Josué 6:24 ; Josué 6:26 .

) qu'après que les Israélites eurent brûlé Jéricho, Josué, leur général, en interdit par une malédiction la reconstruction. Sa malédiction frappa les Israélites d'une telle terreur, que pendant cinq cents ans personne n'essaya de reconstruire Jéricho, jusqu'à ce que Hiel le Béthélite, au temps d'Achab, l'attire sur lui, en s'aventurant à relever la vieille ville d'elle. cendres. 1 Rois 16:34 .

Mais si la vieille ville resta ainsi en ruines pendant de longs siècles, il y eut bientôt une ville construite non loin d'elle, à laquelle ils donnèrent son nom : car dès l'époque d'Eglon nous lisons de la cité des Palmiers, Juges 3:13 un nom particulier à Jéricho à cause des beaux palmiers dont il était environné. Deutéronome 34:3 .

2 Chroniques 28:15 . D'ailleurs, nous trouvons Jéricho, quelque temps après cela, expressément mentionné par son nom, c'est la ville où David ordonna à ses messagers de demeurer jusqu'à ce que leurs barbes, que Hanun, roi de Moab, fit raser, fussent cultivées. C'est pourquoi, comme il y avait un Jéricho avant que Hiel ne rebâtisse l'ancienne ville, que Josué détruisit, il ne peut, je pense, être mis en doute, qu'à l'époque de Hiel il y eut deux villes de ce nom, peu éloignées l'une de l'autre ; peut-être un mile ou plus.

En outre, Josèphe insinue que tous deux subsistaient de son temps ; déclarant expressément « que la source qui arrosait les territoires de Jéricho s'élevait près de la vieille ville ». Voir Bell. Jude 1:5 :4. Ainsi donc nous avons une réconciliation facile et parfaite des récits apparemment contradictoires que les évangélistes ont donnés du miracle de notre Seigneur sur les aveugles dans cette partie du pays.

Mais bien qu'il n'y ait eu aucun indice dans l'antiquité, nous faisant croire qu'il y avait deux villes du nom de Jéricho, non loin l'une de l'autre, chaque lecteur doit reconnaître que d'avoir supposé cela, aurait été suffisant pour notre dessein de réconcilier les évangélistes, parce qu'il y a de telles villes dans tous les pays ; une chose qui par elle-même doit avoir rendu la supposition non seulement possible, mais probable ; et j'ose dire que si deux histoires prophanes avaient mis en relation un fait avec les circonstances discordantes trouvées chez les évangélistes, les critiques les auraient considérées comme de bonnes raisons pour une telle supposition, surtout si les historiens étaient des écrivains de caractère, et avaient été soit témoins oculaires des choses qu'ils ont racontées, ou informés par leurs témoins oculaires.

Pour conclure, cet exemple peut nous apprendre à ne jamais désespérer de trouver une solution appropriée et complète de toute incohérence imaginée qui doit être rencontrée dans l'histoire sacrée. La ville de Jéricho, pour sa grandeur et son opulence, n'était inférieure à aucune en Palestine ; Jérusalem excepté. Elle était embellie d'un palais pour la réception du gouverneur, s'il voulait s'y rendre, d'un amphithéâtre pour les spectacles publics et d'un hippodrome pour les courses de chevaux.

La ville était agréablement située, au pied de cette chaîne de collines qui délimitait le Campus Magnus à l'ouest. La campagne environnante était l'endroit le plus fertile de Canaan ; donnant, outre les nécessités de la vie en grande abondance, les meilleurs palmiers, aussi un excellent miel, et le célèbre sapin baumier, la production la plus précieuse de la terre. La fécondité de cette région était due à diverses causes, et entre autres à une belle source dont elle était arrosée, et qui était autrefois adoucie par le prophète Elisée, qui bénit également le pays, par l'ordre de Dieu, avec une fécondité perpétuelle et extraordinaire. .

2 Rois 2:18 . L'air était extrêmement doux ; car lorsqu'il neigeait dans les autres provinces de la Palestine, et qu'il faisait si froid qu'ils étaient obligés de se vêtir des vêtements les plus chauds, les habitants de ce lieu se promenaient vêtus seulement de lin. Ainsi, comme nous le dit Josèphe, le territoire de Jéricho s'appelait θειον χωριου, un pays céleste, ressemblant à un paradis pour la beauté et la perspective, la fertilité du sol et la félicité du climat.

La fontaine qui enrichit cet endroit délicieux était si grande qu'elle méritait le nom d' eau ou de rivière ( Josué 16:1 .) et rafraîchissait une plaine de soixante-dix stades de long et vingt de large ; mais l'excellence de sa qualité est visible dans ses effets : car elle réjouissait toute la région à travers laquelle elle glissait, et la faisait ressembler à un jardin, offrant une perspective plus agréable, car le pays voisin était noir et inhospitalier.

Jéricho était à cent vingt stades (c'est-à-dire quinze milles) de Jérusalem, presque plein est, le pays étant montagneux ; mais de là jusqu'au Jourdain, qui était à une distance de vingt stades, ou deux milles et demi, et vers le lac Asphaltique, le terrain était plat et aride. Voir Macknight et Reland's Palest.