Matthieu 22:46

Et nul ne put lui répondre un mot. Aucun d'eux ne put offrir la moindre ombre de solution à la difficulté qu'il avait proposée. Aucun homme n'osa à partir de ce jour-là, etc. Les preuves répétées qu'ils avaient reçues de la profondeur prodigieuse de son intelligence, leur imposaient une telle opinion de sa sagesse, qu'ils jugeaient impossible de l'emmêler dans son discours ; c'est pourquoi ils cessèrent de l'essayer et, à partir de ce jour, ne le troublèrent plus de leurs questions captives et insidieuses.

Inférences. — Que les dispositions de l'Évangile sont riches ! Matthieu 22:2 . — Une fête en effet, devenant la dignité et la majesté du Roi des cieux, et proportionnée à l'amour qu'il porte à son propre Fils, en l'honneur de qui elle est faite ! Qu'elle est merveilleuse la grâce qui nous appelle à participer à ces provisions ! (Matthieu 22:9 .

)—Nous, qui étions à l'origine des pécheurs des Gentils, des étrangers de la république d'Israël, et des étrangers des alliances de la promesse ! Éphésiens 2:12 . Pourtant, il nous a gracieusement envoyé ses messagers et nous a invités chez lui et à sa table, avec l'espoir supplémentaire de plus nobles divertissements en réserve. Qu'aucun de nous ne rejette un appel aussi condescendant ; de peur que nous ne transformions sa bonté en une juste indignation, et que nous ne gardions en nous la colère contre le jour de la colère !

Ce n'est pas tout le monde qui prétend accepter le divertissement ; tous ceux qui parlent des bénédictions de l'Evangile et semblent désirer y avoir part n'y seront pas admis. Pour partager un héritage parmi les saints dans la lumière, il faut que nous y soyons réunis, par la sainteté de nos cœurs et de nos vies. C'est le vêtement de noces ( Matthieu 22:11 .

) opérée par l' Esprit de Dieu lui - même, et qui nous est offerte par la liberté de sa grâce. Et c'est tellement nécessaire, que sans cela nous devons être séparés du nombre de ses invités et amis, et, même si nous avions mangé et bu en sa présence, devons être jetés dans les ténèbres extérieures.

Comment il nous incomberait très souvent de penser à ce jour - là aweful, quand le roi sera venu pour voir ses invités; quand Dieu examinera le plus exactement chaque âme sous une profession chrétienne ; penser à cette confusion muette qui saisira ceux qui n'en ont pas sur le vêtement de noces, et à cette sévérité inexorable avec laquelle ils seront voués aux pleurs et aux grincements de dents ! Avoir vu quelque temps la lumière de l'Évangile et les beaux rayons d'une éternelle espérance ne fera qu'ajouter une horreur plus profonde et plus sensible à ces sombres cavernes.

D'avoir entendu ces bonnes nouvelles de grande joie, et puis de les entendre comme se répercuter en écho avec des accents de désespoir final, comment cela blessera-t-il l'oreille et transpercera-t-il le cœur ! Que Dieu l'empêche, en accomplissant en nous tout le bon plaisir de sa bonté, et l'œuvre de la foi avec puissance, afin que le nom de notre Seigneur Jésus-Christ soit glorifié en nous, et nous en lui ; quand le souper des noces de l'Agneau sera célébré, et que toute l'harmonie, la pompe et la beauté du ciel contribueront à sa solennité, sa magnificence et sa joie !

Notre Seigneur était bien la personne que les hypocrites astucieux avant lui décrivaient ( Matthieu 22:16 .); et était à cet égard un excellent modèle pour tous ses partisans, et en particulier pour ses ministres. Il ne connaissait personne dans l'exercice de ses fonctions ; mais, sans regarder la personne de personne , ni chercher sa faveur, ni craindre son ressentiment, il enseigna la voie de Dieu en vérité, et déclara tout son conseil.

De la décision de notre Seigneur dans le cas présent, nous pouvons apprendre avec empressement à rendre à tous leurs dus, Matthieu 22:21 . Nos magistrats civils, en vertu de leur charge, réclament à juste titre notre respectueuse considération ; et le tribut est très raisonnablement dû à ceux qui sont continuellement au service du public et qui sont, sous Dieu, les piliers de notre tranquillité commune.

Que cet hommage soit donc dûment rendu avec honneur et avec gaieté ; car il est sûrement indigne de partager les bénéfices du gouvernement, qui ne contribuera pas sa part à ses dépenses nécessaires. Mais rappelons-nous aussi que les Droits de DIEU sont sacrés et inviolables. Lui seul est le Seigneur de la conscience ; et, quand cela est envahi, il est facile de juger s'il faut obéir à l' homme ou à DIEU, Actes 4:19 .

Avec quelle satisfaction devrions-nous lire la justification de la résurrection de notre Seigneur, cet article important de notre foi et de notre espérance ! Avec quelle facilité l'argument vantard de ces sadducéens était-il démêlé et exposé, et tout leur orgueil de tant s'estimer sur cette pénétration imaginaire qui mettait les hommes presque au niveau des brutes, couverts d'une juste confusion ! En effet, des objections beaucoup plus plausibles que les leurs contre la résurrection, peuvent être répondues dans cette seule parole de notre Seigneur, Vous ne connaissez pas les Écritures, ni la puissance de Dieu.

Si la doctrine biblique de la résurrection était considérée d'une part, et l' omnipotence du Créateur d'autre part, il ne pourrait paraître incroyable à personne que Dieu ressuscite les morts. Actes 26:8 . Quelle idée sublime notre Seigneur nous donne-t-il du bonheur de ceux qu'on jugera dignes de l'atteindre ! Ils seront égaux aux anges ! Matthieu 22:30 .

Adorées soient les richesses de cette grâce qui nous rachète de cet état dégénéré et misérable, dans lequel nous nous étions rendus si semblables aux bêtes qui périssent, pour nous élever à une si haute dignité, et nous rassembler avec les armées du ciel. puissions-nous être trouvés fidèles !

Le Christ, nous le voyons, argumente un point de doctrine très important à partir de prémisses dans lesquelles, peut-être, nous n'aurions pas pu le découvrir, sans un tel indice. Apprenons à juger des arguments de l'Écriture, non seulement par le son, mais par le sens des mots. Et comme notre Seigneur a choisi un passage du Pentateuque, (voir Marc 12:19 .

) plutôt que des prophètes, pour la conviction des Sadducéens, que ce soit notre souci d'étudier les humeurs, et même les préjugés, de ceux avec qui nous conversons ; afin que nous puissions, si possible, laisser entrer la lumière de la vérité divine sur leurs cœurs, du côté par lequel ils semblent le plus capables de la recevoir.

Quel que soit le dessein du scribe en posant sa question au Christ, Matthieu 22:28 nous avons des raisons de nous réjouir de la réponse importante qu'il a reçue. O qu'il soit inscrit sur chaque cœur comme avec la pointe d'un diamant !

Les grands commandements sont l' amour entier de Dieu et de notre prochain comme nous-mêmes. Mais hélas! quelle raison avons-nous de nous plaindre de notre propre déficience sur ces deux chefs ! Pouvons-nous dire que le Dieu béni a tout notre cœur ? La plus grande vigueur de nos facultés s'exerce-t-elle à son service ? Et faisons-nous de lui la fin de toutes nos actions, de tous nos souhaits, de toutes nos poursuites ? — Jugeons-nous si équitablement entre nous-mêmes et les autres ?pour ne pas chercher nos propres intérêts particuliers plus loin qu'ils ne peuvent être asservis ou compatibles avec le bien de l'ensemble ? Et faisons-nous toutes ces allocations pour les autres, que nous attendons ou désirons qu'ils fassent pour nous ? ; en vain sont toutes les solennités du culte public, ou les formes de dévotion secrète ; et par toutes nos expressions les plus pathétiques de devoir envers Dieu et d'amitié envers les hommes, nous ne faisons qu'ajouter un degré de culpabilité à un autre.

L'Evangile du Christ nous a donné une clef à cette question de lui, ( Matthieu 22:41 , &c.) avec laquelle les Pharisiens étaient si perplexes. David en esprit pouvait bien l' appeler Seigneur, qui, selon la chair, devait descendre de ses reins ; de même qu'avant David ou Abraham, il l'est. — Adorons cette mystérieuse union des natures divine et humaine, en la personne de notre glorieux Emmanuel ; et prenez bien garde que nous ne nous opposions pas à lui, si nous ne voudrions pas nous trouver des combattants contre Dieu.

Il est remarquable que le résumé de la piété de notre Seigneur ( Matthieu 22:37 comparer Marc 12:29 ; Marc 12:44 .) commence par une affirmation emphatique et forte de l'unité de Dieu. La raison en est qu'il est nécessaire que les hommes soient profondément impressionnés par des notions justes de l'objet de leur culte - en particulier, qu'il est le seul vrai Dieu, le créateur du ciel et de la terre, et le possesseur de toute perfection, à qui il il n'y a aucun être égal, ni semblable, ni second ; — afin qu'ils puissent s'appliquer, avec la plus grande diligence, à obéir à ses préceptes, dont le premier et le principal est qu'ils lui donnent leur cœur.

L'Être divin est si transcendantalement aimable en lui-même, et, par les bienfaits qu'il nous a conférés, a un tel titre à notre plus grande affection, que, à l'égard de l'objet, il n'y a aucune obligation qui soit proportionnée à celle d'aimer. lui. L'honneur assigné à ce précepte prouve que la piété est l'acte le plus noble de l'esprit humain, et que l'ingrédient principal de la piété est l'amour, fondé sur une vision claire et étendue des perfections divines, un sens permanent de ses bienfaits, et un profonde conviction qu'il est le souverain bien, notre part, notre bonheur.

Mais il est essentiel à l'amour, qu'il y ait un plaisir à contempler la beauté de l'objet aimé, que ce devoir soit affaire de sensation ou de réflexion ; que nous réfléchissons fréquemment et avec plaisir aux bienfaits que l'objet de notre affection nous a conférés ; que nous avons un fort désir de lui plaire, et une joie sensible à l'idée d'être aimé en retour. C'est pourquoi les devoirs de dévotion, de prière et de louange sont les exercices les plus naturels et les plus authentiques de l'amour de Dieu.

De plus, cette vertu n'est pas tant une affection particulière que le penchant continuel de toutes les affections et de toutes les puissances de l'âme. Dans quelle lumière, aimer Dieu, c'est autant que possible diriger toute l'âme vers Dieu, et exercer toutes ses facultés sur lui comme son objet principal. En conséquence, l'amour de Dieu est décrit dans l'Écriture par les diverses opérations de l'esprit, la connaissance de Dieu, Jean 17:3 et une suite dure après Dieu, Psaume 63:8 savoir, par une contemplation intense; - un sens de ses perfections , gratitude pour ses bienfaits, confiance en sa bonté, attachement à son service, résignation à sa providence, obéissance à ses commandements, admiration, espérance, crainte, joie, etc.

Non pas parce qu'il consiste en l'un d'eux individuellement, mais en tous ensemble. Car se contenter d'égards partiels à l'égard de l'Être suprême, c'est ne pas être affecté envers lui de la manière que nous devons être, et que réclament les perfections de sa nature. D'où les paroles du précepte : Tu aimeras — de tout ton cœur, etc. c'est-à-dire avec la force conjointe de toutes tes facultés ; et par conséquent aucune idole ne doit participer à l'amour et à l'adoration qui sont dus à Dieu.

Mais la beauté et l'excellence de cet état d'esprit se voient mieux dans ses effets ; car l'adoration et l'obéissance qui découlent d'un tel penchant universel de l'âme vers Dieu, sont autant supérieures à l'adoration et à l'obéissance résultant de considérations partielles, que la lumière du soleil l'est à toute image qui peut en être tirée. Par exemple, si nous considérons Dieu seulement comme un législateur sévère, qui peut et qui punira notre rébellion, cela peut en effet forcer une crainte et une crainte de lui, et autant d'obéissance à ses lois que nous pensons le satisfera ; mais ne peut jamais produire cette constance dans notre devoir, ce plaisir en lui et ce sérieux pour le faire dans sa plus grande mesure, qui sont produits et maintenus dans l'esprit par le feu sacré de l'amour divin, ou par la courbure de toute l'âme tournée envers Dieu; un cadre le plus excellent qui puisse se concevoir,

Le précepte enjoignant l'amour du prochain est semblable à celui qui enjoint l'amour de Dieu, parce que la charité est sœur de la piété, également fille de Dieu, fondée sur la même autorité et produite par l'influence du même Esprit. La piété et la charité consistent dans les mêmes mouvements et dispositions de l'âme ; et sont maintenus en vie par le même genre de nourriture. Ils ont la même heureuse tendance à faire de ceux en qui ils résident comme Dieu, qui est Dieu en étant bon et en faisant le bien ; comme lui aussi dans sa félicité, qui naît non seulement de la possession, mais de la communication de sa bonté.

Ils sont semblables l'un à l'autre dans leur nature sublime et importante, et d'un même usage dans la conduite de la vie ; l'un étant le principe d'où doit découler tout le devoir que nous devons à Dieu, l'autre, celui dont doit découler tout le devoir que nous devons à l'homme. Ce sont les traits par lesquels la piété et la charité sont fortement marquées, par lesquels leur affinité l'une avec l'autre est clairement prouvée, et par lesquels elles sont rendues des grâces sœurs et des compagnes inséparables.

RÉFLEXIONS. — 1° La parabole contenue dans la première partie de ce chapitre est en grande partie la même que la précédente, montrant le rejet du peuple juif pour son infidélité obstinée, et l'appel des Gentils en conséquence.

La dispensation évangélique est comparée à un magnifique divertissement fait par un roi à l'occasion du mariage de son fils ; qui représente la riche provision faite aux pauvres pécheurs, et la gracieuse invitation qui leur est envoyée par le grand Époux de son église, le Christ Jésus, le Fils du Roi éternel. Nous avons,
1. La riche provision faite à cette occasion. Les bœufs et les gros sont tués, avec toute cette grande abondance qui est devenue la table royale ; signifiant ces bénédictions spirituelles dont un pécheur pauvre et mourant a besoin, telles que le pardon du péché, l'acceptation avec Dieu, le sens de son amour, les consolations et les grâces du Saint-Esprit, des soutiens spirituels pour le porter à travers le voyage du temps, et la glorieuse espérance de la jouissance de Dieu dans l'éternité.

Et ceux-ci offrent le festin le plus riche pour une âme pécheresse.
2. Les appels répétés adressés à ceux qui avaient été invités, les exhortant à y assister. Ainsi, en particulier, le Seigneur envoya les soixante-dix disciples pour appeler le peuple juif ; et, quand ils refusèrent d'écouter, il envoya de nouveau, après sa résurrection, ses apôtres et évangélistes, pour exhorter avec une plus grande véhémence leur venue, ayant maintenant perfectionné son grand plan d'expiation par l'unique oblation de lui-même, et obtenu pour chaque âme fidèle toutes les bénédictions spirituelles dans les choses célestes.

Il les invita donc une fois de plus à s'unir au Seigneur et à le prendre comme chef d'alliance et glorieux époux. Et ainsi, en général, par ses ministres jusqu'à la fin des temps, le Seigneur envoie-t-il ses gracieuses invitations aux misérables pécheurs, les suppliant de venir assurer leur propre bonheur, de se réconcilier avec Dieu et de participer à la fête de l'Évangile, où toutes choses sont prêts qu'ils peuvent souhaiter ou avoir besoin; où Jésus est prêt à les recevoir, le Père à les pardonner et à les bénir, l'Esprit à les consoler et à les fortifier. Pouvons-nous donc avec ferveur implorer les hommes, car ils apprécient tout ce qui leur est cher, Venez au mariage.

3. La folie et la méchanceté de ceux qui ont été invités apparaissent sous des couleurs éclatantes ; d'abord dans un refus insouciant et insolent de la faveur qui leur était faite ; et ensuite, lorsqu'ils furent réprimandés et de nouveau suppliés de s'y conformer, par un traitement méprisant du message et un traitement plus cruel des messagers : certains méprisèrent et méprisèrent l'offre, préférant leurs occupations mondaines et prétendant des engagements plus nécessaires ; tandis que d'autres, provoqués par l'importunité des serviteurs, non-seulement les insultaient et les injuriaient, mais encore dans une rage leur imbibaient leurs mains de leur sang.

Ainsi en fut-il des premiers prédicateurs de l'Évangile : le peuple juif méprisa leurs remontrances et, au lieu d'écouter la parole du salut, fut les persécuteurs et les meurtriers acharnés de ceux qui la prêchaient. Ils n'étaient pas non plus au singulier ici. La même invitation a depuis, à ce jour, rencontré à peu près le même traitement. Beaucoup continuent à se moquer du Christ : négligents dans les soucis de leurs âmes immortelles, leurs plaisirs, leurs gains, leurs engagements mondains, occupent tout leur cœur, et ils n'ont ni loisir ni inclination à s'occuper des soucis de la religion.

Ils sont absorbés par les soucis de la vie, et inquiets de tant d'autres choses, qu'ils prétendent qu'ils ne peuvent pas poursuivre la seule chose nécessaire. Ainsi des milliers tournent le dos au Christ ; leur ferme et leurs marchandises les occupent tout entiers, et les appels de l'Evangile n'entrent pas dans leurs oreilles sourdes. Tandis que d'autres, exaspérés d'être dérangés dans leurs poursuites pécheresses par les ministres zélés de Dieu, les haïssent et les injurient et, sans les contraintes humaines, renouvelleraient les anciennes persécutions.

Ceux qui prêchent l'Évangile doivent s'attendre à en souffrir.
4. Le monarque offensé, dans une juste colère, pour défendre son honneur et venger les torts de ses serviteurs, envoya ses armées, détruisit ces meurtriers et brûla leurs villes. Les armées romaines, sur l'ordre de Dieu, détruisirent ainsi la nation juive et brûlèrent Jérusalem, comme punition qui leur était due pour avoir rejeté et assassiné leur Messie et ses ministres.

Et la même vengeance attend tous ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile et en persécutent les prédicateurs : la colère viendra bientôt sur eux jusqu'au bout.
5. L'appel des Gentils dans l'Église évangélique était une conséquence du rejet des Juifs. La fête de Dieu ne sera pas préparée en vain. Quand donc ceux qui avaient été invités pour la première fois furent, par leur refus, jugés indignes d'une place dans son royaume, il envoya ses serviteurs dans le monde païen, avec une invitation générale, pour prêcher l'Evangile à toute créature : commission qu'ils exécutèrent facilement. , invitant tous, de tout rang et toute condition, et les pécheurs de tout degré, à venir à Jésus-Christ, avec l'assurance d'une prompte réception de lui.

Et ainsi l'église chrétienne était remplie d'une multitude innombrable de convertis ou de prosélytes ; certains qui se sont vraiment et vraiment tournés vers Dieu, d'autres mais des professeurs faux et hypocrites. Noter; (1.) Christ aura une église et des gens dans le monde, même si beaucoup rejettent son Évangile. (2.) L'invitation est générale : il faut donc prêcher l'Évangile à toute créature. (3.) Sous la dispensation de la grâce par Jésus-Christ, et en ce qui concerne les offres de miséricorde et de pardon, toutes les distinctions entre un pécheur et un autre sont en quelque sorte abolies ; comme le moindre pécheur doit éternellement périr sans Christ, les plus grands se voient offrir en lui une rédemption pleine et gratuite : mais la récompense finale des fidèles sera selon leurs œuvres.

6. La découverte, la conviction et la condamnation des hypocrites dans l'église, sont représentées par la visite du roi à ses invités ; où en observant un sans vêtement de noces (qui était fourni à chacun des invités à ces occasions ; et donc la négligence était hautement criminelle, surtout s'il préférait ses haillons de dépravation naturelle aux vêtements brillants de la sainteté de l'Évangile qui étaient prêts pour lui) il lui adressa une question surprenante, comment il osa s'y introduire sans le vêtement de noces : et, frappé de stupeur à la question, son silence avoua sa culpabilité.

Enchaîné donc comme un malfaiteur, le roi lui ordonne d'être traîné hors de la pièce illuminée pour le festin nuptial, et jeté dans les ténèbres à l'extérieur, pour se lamenter, avec des expressions inutiles d'angoisse amère, sa présomption, son péché et sa folie. Où nous pouvons observer, (1.) L'attention particulière que le Seigneur prend de ceux qui professent croire en lui : il éprouve le cœur. L'hypocrisie peut tromper les hommes, mais pas Dieu.

Le jour viendra où les faux-cœurs seront découverts, soit en passant au crible les providences de ce monde, soit lors de l'apparition du roi sur son trône. Puissions-nous maintenant nous juger nous-mêmes, afin que nous ne soyons pas alors jugés par le Seigneur ! (2.) Ils doivent nécessairement rester muets au jour de Dieu, qui, dans la profession, se sont joints aux ordonnances extérieures, alors que leur foi n'a jamais saisi Christ, ni que leur cœur n'a été conforme à son image.

(3.) Les hypocrites dans l'église recevront la plus grande damnation dans les tourments éternels, voués à souffrir des agonies inexprimables et inconcevables, et remplis de la rage, de l'horreur et du désespoir les plus atroces.
7. La parabole se termine par la répétition de l'observation que Christ avait faite auparavant, que beaucoup sont appelés, mais peu d'élus : un avis alarmant, pour nous examiner si nous sommes dans la foi ; comment nous sommes entrés à la table du Seigneur ; de quels vêtements nous sommes vêtus ; et comment nous pouvons supporter l'œil perçant du Maître.

2° Incessants dans leurs desseins de méchanceté, les pharisiens, associés aux hérodiens, s'efforcèrent de l'embrouiller dans son discours, et, par quelque sujet captivant de dispute, de tirer de lui des expressions sur lesquelles fonder une accusation contre lui. Si peu l'innocence la plus pure, ou l'intégrité la plus irréprochable, nous protègent de la malveillance des hommes méchants.
Les Hérodiens sont considérés comme une secte des Juifs qui étaient les partisans d'Hérode et étaient zélés pour le gouvernement romain et le paiement du tribut ; tandis que les pharisiens et le reste de la nation abhorraient le joug, et pouvaient à peine supporter cet insigne ignominieux de servitude.

Ils étaient donc des instruments appropriés à l'occasion présente. Voir les notes critiques.
1. La question qu'ils posèrent à notre Seigneur était de savoir s'il était licite de rendre tribut à César, ou non ; et ils ont conclu que cela l'impliquerait nécessairement dans un dilemme. S'il niait la légalité de payer tribut, les Hérodiens l'accuseraient immédiatement devant le gouvernement de rebelle et d'incendiaire : s'il l'affirmait, les Pharisiens pensaient qu'il exaspérerait immédiatement le peuple, et lui donnerait l'occasion tant désirée de le détruire. .

Noter; Cela a été la pratique invariable des émissaires de Satan de tendre des pièges aux serviteurs de Dieu et, en saisissant une expression imprudente, par erreur délibérée ou fausse représentation, de les noircir et d'en abuser. Mais il y en a un qui écoute et juge.

2. Pour couvrir cette conception insidieuse, ils utilisent les expressions de respect les plus profondes ; comme si, consciencieusement disposés à suivre le chemin du devoir, et vénérant hautement la sagesse et la piété du Christ, ils désiraient ses directives pour leur conduite, persuadés que, étant un enseignant venu de Dieu, aucun froncement de sourcils ni crainte de l'homme n'ébranlerait ses déterminations. Noter; (1.) Les professions les plus justes masquent souvent les dessins les plus infects.

(2.) Leur caractère de Christ devrait être le modèle pour tous ses ministres. Fidèles et fidèles à Dieu eux-mêmes, aucune crainte ni flatterie ne doit les tenter de cacher aux autres quoi que ce soit de tout le conseil de Dieu ; mais, quelle que soit la personne des hommes, avec zèle et simplicité, ils doivent s'acquitter de leur mission et dire la vérité telle qu'elle est en Jésus.

3. Christ déconcerte leur art et déçoit leurs desseins. Il connaissait la méchanceté secrète qu'ils méditaient, et, par sa question, qui montrait sa connaissance de leur cœur, réprimandait leur hypocrisie : Pourquoi me tentez-vous, hypocrites ? Montrez-moi l'argent du tribut. De leur propre bouche, il les ferait taire et leur répondrait par leurs propres aveux : car, lui présentant un penny, une pièce romaine d'argent, il demanda à qui elle portait l'image et l'inscription ; et, répondant à celle de César, il répondit : Rendez c'est pourquoi à César ce qui est à César.

Comme la frappe de la monnaie était la prérogative royale, la circulation d'une telle monnaie impliquait la soumission à la personne dont elle portait l'image : il ne faisait donc aucun doute que, si la monnaie de César était considérée comme la monnaie courante du pays, il pouvait y avoir aucune illégalité en lui rendant le tribut qui portait son image, en échange de la protection et de l'administration du gouvernement civil, qu'ils recevaient de lui.

Et cela n'interférait pas avec leurs devoirs religieux : ils doivent aussi rendre à Dieu les choses qui sont à Dieu. Ainsi ni le gouvernement civil n'avait à s'offenser, ni les pharisiens ne pouvaient l'accuser sans se condamner eux-mêmes. Noter; (1.) Lorsque nous devons faire face à des adversaires rusés, nous devons être sages comme des serpents, tandis que nous sommes inoffensifs comme des colombes. (2.) La marque des hypocrites, quelque naturellement peinte, ne peut s'imposer à celui qui éprouve le cœur.

Leur espoir de dissimulation est l'illusion ; et tandis qu'ils le tentent, ils se détruisent. (3.) Les questions captives devraient avoir une réponse prudente, afin que, si possible, ceux qui sont venus nous prendre au piège puissent être eux-mêmes confondus. (4.) Il est raisonnable que nous rendions hommage au gouvernement dont nous recevons la protection. Les serviteurs de Christ doivent en principe être des sujets loyaux. Mais, bien que César ait notre tribut, Dieu doit avoir nos cœurs.

4. Bien que confondus avec sa réponse, ils ne pouvaient qu'admirer sa sagesse ; et, vaincus dans leur dessein, ils se retirèrent honteusement comme des ennemis déconcertés, incapables de trouver le moindre motif d'accusation contre lui. Que le Seigneur doive toujours ses ministres de la même sagesse, et leur permette de décevoir la méchanceté de ceux qui guettent une occasion contre eux !
Troisièmement, les Pharisiens et les Hérodiens étant déjoués, les Sadducéens résolurent ensuite de prendre le terrain de la controverse contre lui.

Ils niaient totalement un état futur, l'existence d'anges ou d'esprits, et la résurrection des morts, et pensaient qu'ils pouvaient proposer une question à notre Seigneur qu'il lui serait difficile de trancher.
1. Ils ont exposé une affaire (qu'elle soit réelle ou imaginaire n'était pas matérielle) fondée sur les institutions mosaïques concernant la veuve d'un homme décédé sans enfant, dont le frère, selon la loi, Deutéronome 25:5 était obligé de l'épouser, et élever un héritier à l'héritage du défunt.

La question qu'ils proposaient donc était, si une femme épousait successivement sept frères et, n'ayant d'enfants d'aucun d'eux, mourrait enfin elle-même, quelle femme sera-t-elle à la résurrection, puisque tous pourraient revendiquer le même titre sur elle ? Ils pensaient ainsi conduire notre Seigneur à se joindre à eux pour nier une résurrection, ou le réduire à reconnaître son ignorance, ou à prendre une décision qu'ils pourraient s'avérer absurde, et non soutenue par la raison ou l'Écriture.

2. Christ rectifie leur erreur, réprimande leur ignorance et montre que leur objection contre une résurrection est fallacieuse : ils se sont trompés, ne connaissant pas les Écritures, ni la puissance de Dieu. Les Écritures déclarent qu'il y aura une résurrection, Job 19:26 ., Ezekiel 37., Daniel 12:2 .

; et bien que la collecte des atomes dispersés du corps humain ne semble jamais aussi difficile, elle n'est pas au-delà de la toute-puissance de Dieu pour l'effectuer. En outre, leurs idées d'un état futur étaient fausses et charnelles. Il n'y aura là aucune occasion de se marier, de perpétuer des héritages, ou d'entretenir une succession de noms, ou de servir notre confort, ou d'alléger nos soucis ; mais tous seront au ciel comme les anges de Dieu, parfaitement purs et spirituels, et heureux comme ces glorieux ministres qui entourent le trône de Dieu.

Mais notre Seigneur ne se repose pas dans la réfutation de leurs erreurs : il soutient la vérité par des arguments irréfutables, tirés même du Pentateuque, dont ils admettaient eux-mêmes l'autorité sacrée. Maintenant, concernant la résurrection des morts, ils doivent se souvenir de ce que Dieu lui-même a déclaré à cette occasion mémorable lorsqu'il est apparu à Moïse dans le buisson ardent, Exode 3:6 où il a dit: Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. , bien que ces patriarches fussent morts depuis longtemps.

Il ne dit pas que j'étais, mais je suis, il se tient vers eux toujours dans la même relation ; et comme son être leur Dieu implique des avantages particulièrement grands et glorieux qui en découlent, mais ces saints hommes, pendant toute leur vie, étaient des étrangers et des pèlerins sur la terre, exercés avec divers troubles et afflictions, il s'ensuit donc qu'il doit y avoir un avenir État, où leur récompense éternelle les attend.

D'ailleurs, Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants. Si ces patriarches avaient cessé d'exister à la mort de leurs corps, on ne pourrait pas dire avec raison que Dieu continuait avec eux la même relation d'alliance qu'auparavant. Il est leur Dieu prouve qu'ils sont toujours vivants; et l'existence donc de leurs âmes comme immortelles est évidente : mais il n'était pas seulement le Dieu de leurs âmes, mais des hommes dans toute leur personne.

Comme donc leurs âmes vivent maintenant, leurs corps seront aussi vivifiés ; sinon il serait encore le Dieu des morts : la résurrection du corps, ainsi que l'immortalité de l'âme, est donc ici supposée, et l'argument concluant contre les principes des Sadducéens. Noter; (1.) La cause de toutes nos grandes erreurs est notre ignorance des Écritures. (2.) Beaucoup de choses à l'œil des sens impossibles, l'œil de la foi, qui regarde vers les promesses et la puissance de Dieu, voit non seulement possible, mais sûr et certain. (3.) Ceux qui ont le Seigneur pour leur Dieu, n'ont pas besoin de désirer davantage, mais qu'il soit leur portion croissante et éternelle et leur grande récompense.

3. Les Sadducéens furent réduits au silence ; mais la multitude était étonnée : elle n'avait jamais entendu parler du bonheur éternel des justes, de l'immortalité de l'âme et de la résurrection d'entre les morts, si noblement défendues et prouvées.

4ème, les Pharisiens reviennent à nouveau à la charge ; et, affligés probablement de pouvoir faire taire ceux qu'ils ne pouvaient pas, consultèrent ensemble sur la manière de mettre un terme à sa réputation croissante, qui éclipsait ainsi la leur. Ceux qui brillent beaucoup doivent s'attendre à être très enviés. Un de leurs avocats a alors proposé une question, probablement avec une bonne intention. Voir les Notes critiques sur ce chapitre, et Marc 12:28 .

1. La question était : quel est le grand commandement de la loi ? les uns estimant que c'était la circoncision, les autres l'observation du sabbat, les autres le port des phylactères, les lavages, etc. Et s'il devait trancher la question en faveur de l'une des parties en litige, le reste aurait probablement été offensé par la décision.

2. Sa réponse est porteuse d'évidence et de conviction : le premier et grand commandement est l'amour parfait de Dieu, et le suivant l'amour de notre prochain comme nous-mêmes : ces deux commandements comprennent toute la loi morale, avec tous les devoirs imposés par les prophètes ; et pour y obéir, ce principe divin d'amour peut seul nous engager. Ces commandements sont toujours en vigueur ; et dans l'exercice pratique de celles-ci consiste toute la religion vitale : car bien que nous ne soyons pas sous la loi, que nous devrions attendre la vie de notre obéissance : pourtant nous sommes obligés de les mettre devant nous comme notre règle de devoir et loi de vie, par la foi évangélique, qui agit par amour, nous pourrons à notre mesure marcher comme le Christ a aussi marché, suivant humblement son brillant exemple.

Noter; (1.) Nous devons aimer le Seigneur notre Dieu, et travailler par grâce à l'aimer de tout notre cœur. Il faut d'abord croire qu'il est notre Dieu, notre Dieu réconcilié en Jésus-Christ, et alors l'amour en sera l'effet immédiat : cela produira une obéissance cordiale à ses commandements, et une soumission sans réserve à sa providence. L'amour de Dieu nous fera considérer aucun de ses commandements comme grave, et considérera chaque dispensation juste, juste et bonne.

(2.) L'amour de nos voisins suit. Ils doivent nous être chers comme nous le sommes à nous-mêmes : leurs personnes, leurs biens, leurs caractères doivent être considérés comme les nôtres ; et nous devrions être prêts dans chaque bonne parole et travailler à leur rendre service, avec eux toutes les bénédictions et désirer agir envers eux, dans chaque situation, comme nous pouvons raisonnablement nous attendre à ce qu'ils se comportent envers nous, s'ils étaient dans notre situation. Plus nous apparaîtrons sous l'influence de ces préceptes divins, plus nous montrerons l'esprit et la puissance du vrai christianisme.

5° Ayant ainsi fait taire tous ses adversaires, Notre-Seigneur se plaît maintenant à poser à son tour une question à ceux qui l'avaient si souvent tenté. Et il l'a fait quand ils se sont réunis pour se concerter sur la manière de le piéger, afin que son triomphe sur eux soit plus distingué.
1. La question semblait si simple qu'un enfant pouvait y répondre. Que pensez-vous de Christ ? de qui est-il le Fils ? Et ils ont leur réponse toute prête, imaginant peu dans quelles difficultés elle les entraînerait.

Ils lui disent : Le Fils de David. Pour autant qu'ils avaient raison, l'Écriture l'avait ainsi déterminé, Psaume 89:35 ., Ésaïe 9:7 ; Ésaïe 11:1 . C'est une question à laquelle nous devrions être sérieusement préoccupés de répondre, que pensons-nous de sa personne, de ses fonctions, de son entreprise ; et s'il est pour nous un Christ , un Sauveur absolu ?

2. A partir de leur réponse, notre Seigneur leur propose une autre question de solution plus difficile. Comment le Messie étant le Fils de David est-il conciliable avec le fait qu'il soit le Seigneur de David ? car tel le Psalmiste le reconnaît, quand, parlant sous l'inspiration divine, Psaume 110:1 il dit : Le Seigneur, Dieu le Père, dit à mon Seigneur, le divin Messie : Assieds-toi à ma droite, élevé sur le trône de la Majesté dans les cieux, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ; pendant si longtemps il régnera dans son royaume médiateur, jusqu'à ce que tout ennemi soit détruit, et que les royaumes du monde deviennent les royaumes du Seigneur et de son Christ, et que la mort elle-même soit bannie de son église pour toujours.Si David l'appelait alors Seigneur, le reconnaissant son supérieur, et une Personne divine, comment est-il fils, et descendre de lui comme homme ?

3. Cette question les a assez intrigués. Ils semblent avoir ignoré le caractère divin du Messie ; ils le considéraient comme un simple homme, et ne comprenaient pas l'union de Dieu et de l'homme en un seul Christ ; ou, s'ils le savaient, ils n'étaient pas disposés à reconnaître sa divinité et ont choisi de se taire plutôt que de répondre. Percevant maintenant à quel point ils étaient tous inégaux pour sa sagesse supérieure, ils n'osèrent plus le rencontrer avec des questions pièges et évitèrent toute autre dispute qui, selon eux, devait résulter de leur honte. Noter; Beaucoup sont réduits au silence, sans être convaincus ; et voient leurs arguments réfutés, tandis que leurs cœurs restent encore inconvertis.