Matthieu 25:31-33

Quand le Fils de l'homme viendra, etc. — Notre Sauveur commence ici sa troisième parabole, qui est agréable au langage de l'Ancien Testament, dans laquelle les hommes bons sont comparés à des brebis, à cause de leur innocuité et de leur utilité, (Voir Psaume 23 .) et les méchants aux boucs, pour l'exorbitation de leurs convoitises.

L'allusion cependant est abandonnée presque à l'entrée de la parabole, la plus grande partie de cette représentation étant exprimée en termes parfaitement simples ; de sorte que bien que le sens soit profond, il est évident : ici le jugement de toutes les nations, païens aussi bien que chrétiens, est décrit, et les points sur lesquels leurs procès doivent procéder sont connus : ils seront acquittés ou condamnés, selon qu'il apparaîtra alors qu'ils ont accompli ou négligé des œuvres d'amour ; les devoirs qui, chez les chrétiens, découlent nécessairement des grands principes de foi et de piété, et que les païens eux-mêmes ont été invités, par le sang de l'alliance, à accomplir par les plus petites mesures des influences secrètes de l'esprit de Dieu qui leur était offert dans cette dispensation inférieure sous laquelle ils vivaient.

Mais alors nous ne devons pas comprendre cela, comme si de telles œuvres étaient méritoires dans l'un ou l'autre ; car tous ceux qui sont acquittés ce jour-là, que ce soit sous la dispensation chrétienne ou païenne, seront acquittés uniquement à cause de cette rédemption qui est en Christ, comme cause méritoire. Si l'on observe la correspondance entre ces mots et le chap. Matthieu 24:30 il semblera probable, que le Christ avait l'intention d'enseigner à ses disciples à concevoir sa première venue à la destruction de Jérusalem, comme une sorte d'emblème de son apparition finale au jugement ; et par conséquent nous pouvons être autorisés à utiliser quelques-uns des textes du chapitre précédent, en discutant de ce grand et important jour.

Chaque lecteur doit remarquer avec quelle majesté et grandeur notre Seigneur parle de lui-même dans cette partie de l'Écriture, qui est un exemple noble du vrai sublime, et peint les solennités du grand et dernier audit de la manière la plus forte. Au lieu de diviser, nous pouvons lire séparer.