Matthieu 26:27-28

Et il prit la coupe. Nous apprenons des écrivains juifs que le vin était mélangé avec de l'eau en ces occasions ; et dès les premiers pères, que les chrétiens primitifs ont adopté cette coutume. Il a béni la coupe, selon la méthode habituelle mentionnée dans la note sur Matthieu 26:20 . C'est pourquoi la coupe elle-même est appelée coupe de bénédiction.

De même que les mots ceci est mon corps signifient : « Ceci est la représentation de mon corps », de même les mots ceci est mon sang de la nouvelle alliance, « ceci est la représentation de mon sang de la nouvelle alliance ». Et par la même règle cette expression difficile, 1 Corinthiens 11:27 . Coupable du corps et du sang du Seigneur, signifie sans aucun doute « coupable de profaner la représentation du corps et du sang du Seigneur.

" C'est pourquoi le sens du Christ dans le passage devant nous était celui-ci : " Vous tous, et tous mes disciples dans tous les âges, autant qu'ils croiront, qu'ils soient Juifs ou Gentils, devez boire de cette coupe, car elle représente mon sang versé pour la rémission. des péchés des hommes ; mon sang, dans lequel la nouvelle alliance entre Dieu et l'homme est ratifiée ; mon sang donc de la nouvelle alliance. » De sorte que cette institution expose à votre joyeuse méditation le grand fondement des espérances des hommes, et en perpétue le souvenir jusqu'à la fin du monde.

Chaque sacrifice consistait en deux parties, de chair et de sang ; la partie la plus considérable du sacrifice était le sang ; voir Lévitique 17:11 et Exode 24:8 . La première alliance a été ratifiée par le sang. Il est dit du sang des sacrifices à l'endroit que nous venons de citer de l'Exode, Ceci est, ou voici le sang de l'alliance.

Voir Genèse 6:34 . Ces paroles d'institution relatives à la coupe, montrent que c'est une fin première de ce service d'apporter au souvenir pieux des chrétiens la mort de leur Maître, comme fondement de la rémission de leurs péchés, et, en somme, la l'entière miséricorde de la nouvelle alliance, fondée sur l'effusion de son sang ; c'est pourquoi ils se trompent beaucoup, ceux qui font de l'entretien du souvenir de la mort du Christ dans le monde, comme un simple fait, la seule fin de la Cène du Seigneur.

Le Dr Doddridge observe très bien à ce sujet : « Je comprends que cette ordonnance de l' Eucharistie ait une référence si claire à l' expiation et à la satisfaction du Christ, et qu'elle honore solennellement cette doctrine fondamentale de l'Église, que je ne peux mais croyez que tant que cette institution sacrée continue dans l'église (comme elle le fera sans aucun doute jusqu'à la fin du monde), il sera impossible d'extirper cette doctrine de l'esprit de simples chrétiens humbles, par tous les petits artifices d'une telle force et contre nature. critiques que sont celles par lesquelles il a été attaqué.

Les ennemis de cette doctrine vivifiante pourraient aussi bien espérer percer une cotte de mailles avec une paille, que d'atteindre une telle doctrine, défendue par une telle ordonnance, avec n'importe lequel de leurs sophismes insignifiants. » Un autre écrivain habile a a observé ce qui suit : « Étranges ont été les conclusions que les romanistes ont prétendu tirer de ces passages et de quelques autres passages de l'Écriture ayant la même portée ; à savoir, que les éléments du pain et du vin sont chacun réellement transsubstantiés dans tout le corps et le sang naturels de notre Sauveur Jésus-Christ ; mais on peut raisonnablement se demander pourquoi ces personnes s'efforcent d'imposer une signification si injustifiable aux termes ci-dessus, alors qu'en même temps elles nient que d'autres parties de l'écrit sacré, qui sont exprimées dans les mêmes mots, (voir 1 Corinthiens 12:27.

Éphésiens 1:22 .) peut jamais être admis à avoir une telle signification. Cependant, pour parler plus directement au point, il est certain que la doctrine ci-dessus ne peut pas être contenue dans les endroits considérés, car il est impossible d'être vrai dans la nature même de la chose. Cela doit évidemment ressortir des contradictions absolues suivantes, que, parmi tant d'autres, la transsubstantiation en question implique nécessairement, et auxquelles il est évident que la puissance la plus illimitée ne peut jamais donner un être : - que le même corps numérique qui a toujours existé pendant plus de dix-huit cents ans, commence souvent à être à cette époque ;— que le corps du Christ est formé d'une substance particulière, qui n'a jamais eu d'existence que plusieurs siècles après que ledit corps ait existé de manière immuable dans sa pleine perfection ; — que le corps susmentionné existe à la fois sous sa propre forme propre, et non sous sa propre forme ; que ledit corps est à la fois plus grand et moins grand que lui-même (de la taille d'un homme ordinaire, et pourtant pas plus grand qu'un grain de sable) ; que le corps ci-dessus est éloigné et éloigné de lui-même ; qu'il est là où il n'est pas ;qu'il est à la fois bien vu et non vu par les mêmes personnes ; qu'il est en mouvement réel, alors qu'il est au repos absolu ; qu'il vient là où il n'était pas auparavant, et qu'il ne vient jamais à un tel endroit du tout ; qu'il est toujours dans un état glorifié, incapable de la moindre blessure ou souillure, et cependant est parfois non seulement mangé par la vermine la plus méprisable, mais également totalement immergé dans la pire des saletés.

« Ces observations démontrent abondamment la fausseté du principe mentionné ci-dessus ; et en ce qui concerne les phrases, ceci est mon corps, ceci est mon sang, il faut remarquer qu'elles sont figurées ; leur sens précis est : « Ceci est symboliquement , représentatif, interprétatif, mon corps, mon sang." Ainsi, 1 Corinthiens 10:3 manne est affirmée avoir été la nourriture spirituelle , et l'eau, la boisson spirituelle, et les buveurs de la même chose auraient bu Christ ; c'est-à-dire , non pas littéralement, mais symboliquement, et dans une construction divine.

Dans Exode 7:1 . Moïse est déclaré avoir été fait dieu à Pharaon, c'est-à-dire représentatif. Ainsi Matthieu 19:6 homme et la femme sont affirmés être une seule chair; c'est-à-dire, sont considérés dans cette vue par Dieu Tout-Puissant. Dans 1 Corinthiens 6:11 : 1 Corinthiens 6:11 ; 1 Corinthiens 6:17 celui qui est uni au Seigneur, est affirmé être un seul esprit (avec lui); c'est-à-dire dans l'estimation divine ; et

1 Corinthiens 12:27 on dit que l'église est le corps du Christ, et les divers individus qui le composent, les membres en particulier ; c'est-à-dire non pas corporellement, mais mystiquement, selon les règles établies de l'économie chrétienne. Par conséquent, la doctrine contenue dans les passages examinés est que, par nomination divine, les éléments sacrés, dans leur utilisation, signifient, représentent et représentent réellement le corps du Christ comme brisé sur la croix, et son sang comme versé là pour notre péchés capitaux.

Telle est la véritable interprétation des phrases controversées précédentes ; ce qui en même temps qu'il correspond à l'analogie de la foi, est également agréable aux sentiments des meilleurs théologiens, primitifs et réformés. Voir Waterland sur l'Eucharistie, ch. 3, 6, 7, 8, 9 et 10.