Matthieu 5:2

Et il ouvrit la bouche... Cette phrase dénote parler d'une manière solennelle et autoritaire, laissant entendre l'importance de ce qui va être livré, et n'est pas toujours utilisée comme un pléonasme. Comp. Juges 11:35 . Job 3:1 ; Job 33:2 . Matthieu 13:35 . Actes 8:35 ; Actes 10:34 .

Pour entrer dans la beauté de ce discours, il faut le considérer comme adressé non seulement aux apôtres, mais aux disciples du Christ en général, et à un grand nombre de personnes, qui, affectées de la vue ou de la renommée de ses miracles , étaient maintenant rassemblés autour de lui ; s'attendant probablement à ce qu'il se déclare immédiatement le Messie, et plein de ces fausses notions de son royaume qui prévalaient si généralement.

Le docteur Blair, dans ses excellents discours sur ce sermon, a montré plus que tous les autres, combien le commencement de celui-ci est directement dirigé contre ces préjugés ; calculé, comme tout cela est, pour corriger ces notions erronées du royaume du Messie, qui étaient si communes, et qui se révéleraient si pernicieuses à ceux qui étaient gouvernés par eux. Il a aussi remarqué, comme il est bien nécessaire de le faire, quelle belle correspondance il y a entre les personnages décrits dans ces béatitudes et les bénédictions qui s'y rapportent .

Jésus a commencé son sermon par la doctrine du bonheur ; un sujet que les maîtres de la sagesse ont toujours considéré comme la chose principale de la morale ; et c'est pourquoi ils se sont efforcés d'en donner une idée à leurs vrais disciples. La plupart des Juifs semblent avoir considéré les jouissances des sens comme le souverain bien. Les richesses, la gaieté, la vengeance, les femmes, la conquête, la liberté, la gloire et autres choses du même genre, leur procuraient de tels plaisirs, qu'ils ne souhaitaient pas mieux dans le royaume du Messie, qu'ils considéraient presque tous comme séculier : même les apôtres eux-mêmes conservèrent longtemps cette notion d'un royaume temporel, et furent d'abord trop influencés par l'attente des honneurs, des profits et des plaisirs des postes qu'ils attendaient sous lui.

Aussi, pour montrer à ses auditeurs en général, et à ses disciples en particulier, la grossièreté de leur erreur, notre Seigneur déclara que le bonheur supérieur des hommes consiste dans les grâces de l'esprit ; car de leur possession et de leur exercice résultent les plus purs plaisirs, des plaisirs qui satisfont le grand Dieu lui-même et constituent son ineffable félicité. Voir Wetstein, Doddridge et Macknight.

Il peut être bon, avant d'entrer dans ce discours, d'observer, une fois pour toutes, que quiconque examine avec attention les discours de Notre-Seigneur, peut y trouver un certain caractère et une certaine manière de parler, en grande partie propre à lui-même. Cette manière, par laquelle les discours de notre Sauveur se distinguent, consiste à élever la matière d'instruction et de réflexion morale des objets qui se présentaient à lui et à son auditoire pendant qu'il parlait.

De là ses sermons à la multitude, et sa conversation avec ses disciples, font allusion perpétuellement à l'époque de l'année, au lieu où il se trouve, aux objets qui l'entourent, à la profession et aux circonstances de ceux à qui il s'adresse, ou à l'état des affaires publiques, etc. Ainsi le bienheureux Jésus alla au printemps dans les champs, où il s'assit sur une éminence, et fit ce discours, qui est plein d'observations provenant de choses qui se présentaient à sa vue.

Par conséquent, lorsqu'il exhorte ses disciples à faire confiance à Dieu, il leur ordonne de voir, εμβλεψατε, regardez, les oiseaux du ciel, qui volaient alors autour d'eux, et ont été nourris par la Providence, bien qu'ils n'aient pas semé, ni moissonné, ni se rassembler dans des granges. Considérez, dit notre bienheureux Seigneur, Matthieu 5:28 remarquez les lis des champs, qui étaient alors soufflés, et étaient si joliment vêtus par la même puissance, et pourtant ne travaillaient pas comme les cultivateurs, qui étaient alors au travail.

Étant dans un endroit où ils avaient une large perspective d'une terre cultivée, il leur demanda d'observer comment Dieu faisait briller le soleil et la pluie tomber sur les champs et les jardins, même des méchants et des ingrats ; et il continua à leur transmettre sa doctrine sous des images champêtres ; en parlant de bons arbres et d'arbres corrompus ; de connaître les hommes à leurs fruits ; des loups déguisés en moutons ; les raisins ne poussent pas sur les épines, ni les figues sur les chardons ; de la folie de jeter des choses précieuses aux chiens et aux porcs ; de bonne mesure pressés, secoués ensemble, et qui débordent, et une variété d'autres particularités qui viendront à l'esprit de chaque lecteur.

De cette particularité dans le style et le génie des discours de notre Sauveur, nous pouvons conclure que les auteurs de l'Évangile nous ont toujours donné la substance et souvent les paroles mêmes des sermons de notre Seigneur ; et nous pouvons aussi voir clairement dans les discours du Seigneur Jésus-Christ son grand dessein, qui était d'instruire ; il transmet donc le savoir de manière familière : il adapte son langage à ses auditeurs.

Il parle à leurs yeux et à leurs oreilles. Il choisit des images et des comparaisons qui les frapperaient le plus puissamment et feraient l'impression la plus durable dans leur esprit. Voir les Discours de Jortin, p. 212 et la note sur Matthieu 5:14 .