Matthieu 5:21

Il a été dit par eux autrefois : À eux, etc. et ainsi partout où cela se produit. On leur a dit autrefois... Mais je vous dis. Notre Seigneur présente donc ses diverses améliorations de la loi sous les différents articles précisés ci-après. Christ distingue ici ses doctrines de celles qui, dans les temps anciens, avaient été publiquement enseignées et appliquées par l'autorité de la loi ; car comme il y a un accroissement graduel de la connaissance dans chaque homme, qui pratique fidèlement ce qu'il sait déjà ; ainsi, par rendez-vous divin, cela s'est avéré dans le cours du monde.

Ce qu'on appelle communément la religion naturelle était la règle générale de la vie jusqu'à Moïse, qui a donné la loi révélée qui porte son nom, et était la norme du devoir jusqu'à la venue du Christ, dont les instructions sont l'achèvement de tout ce qui appartient à la droiture morale : c'est pourquoi la saison de sa dispensation est appelée les derniers jours, comme les âges qui la précèdent sont ici nommés la première époque (bien que fréquemment le terme soit appliqué aux derniers jours de la dispensation chrétienne) ; et c'est dans cette vue que Notre-Seigneur, lorsqu'il allait étendre les limites de la loi, remarque distinctement combien elles étaient déjà avancées.

Le grec pour eux d'autrefois est αρχαιοι, ce qui peut être bien rendu débutants, ou novices, et si justement opposé aux apôtres, qui étaient dans un état de compétence. Voir Heylin. Le Seigneur Jésus-Christ montre, dans les commandements de la deuxième table, comment les Juifs avaient corrompu la parole de Dieu par leurs traditions ; et il propose ici ces commandements dans le même sens qu'ils étaient compris par les pharisiens, et parfois avec les gloses qu'ils y mettaient ; et c'est de ceux-ci qu'il s'efforce de les justifier et de les sauver.

Il commence par le sixième commandement. Il semble que les médecins aient donné comme opinion que cette loi, Tu ne tueras pas, n'interdisait rien d'autre que le meurtre réel, commis de la propre main d'un homme ; et donc, s'il engageait un autre pour tuer un homme, ou retournait sur lui une bête sauvage, qui le tuait, selon eux, ce n'était pas un meurtre, puni par la loi, bien qu'ils aient reconnu que cela pouvait mériter le jugement de Dieu.

La doctrine des disciples du Christ devait être plus sublime, exhibant l'intention et l'esprit de la loi, qui interdit que nous soyons en colère contre un autre, que nous l'offensions et que nous jugeions le mal de son état spirituel sans raison valable ; pour la limitation ajoutée au premier membre de la phrase, Matthieu 5:22 doit être compris dans l'ensemble.

Il peut être approprié d'observer que par le jugement, on entend cette cour de justice parmi les Juifs, qui se composait de vingt-trois juges, qui avaient le pouvoir de vie et de mort ; de sorte que le sens des mots, Il sera en danger de, ou susceptible d'être puni par le jugement, est, "Il sera coupable de mort." Deutéronome 16:18 ; Deutéronome 21:2 .

Mais il faut noter ici que, bien que le Seigneur Jésus-Christ ait utilisé les mêmes expressions que celles utilisées par les Juifs pour désigner les châtiments temporels, ses paroles doivent cependant être comprises au sens figuré et appliquées aux châtiments futurs des méchants, dont il distingue les différents degrés selon les différents crimes. Voir Grotius, et Beausobre et Lenfant.