Matthieu 5:22

Mais je vous dis : Lequel des prophètes a jamais parlé ainsi ? Leur langage est, Ainsi parle le Seigneur. Qui a le pouvoir d'employer ce langage ? — celui qui est capable de sauver et de détruire. Le Seigneur Jésus-Christ ne veut pas dire ici que la colère, ou toute parole méprisante ou injurieuse mérite la même punition de la part des magistrats que le meurtre ; c'est-à-dire la mort ; mais seulement cette colère, étant en violation directe du sixième commandement, parce qu'elle tend et dispose les hommes au meurtre, le jugement de Dieu prendra connaissance de cette colère, ainsi que de tous les désirs de vengeance, de haine, de langage injurieux ou injurieux, etc.

Voir 1 Jean 3:15 . Le mot εικη, sans cause, bien que présent dans presque tous les manuscrits grecs, est omis dans la plupart des manuscrits de la Vulgate. Par frère, on entend un autre chrétien ; c'est le sens du mot grec αδελφος, dans les écrits sacrés ; et que le même sens lui est donné ici est évident à partir du verset suivant.

Les Juifs ne donneraient le nom de frère à personne qui n'était pas Israélite. Ils s'engageaient à donner celui de prochain à un prosélyte, mais ne l'accorderaient nullement à un gentil. Notre-Seigneur n'a pas voulu autoriser une pareille distinction, lorsqu'il s'est servi ici du mot frère ; car il enjoint ailleurs à ses disciples de pardonner à tous les hommes en général, et montre que notre prochain est n'importe quel homme.

Luc 10:29 ; Luc 10:42 . Le mot jugement doit ici incontestablement signifier la punition de Dieu ; puisque cette colère sans cause pouvait être tellement cachée dans le cœur, qu'elle n'admettait pas de conviction devant les hommes. « Il sera passible d'un châtiment de Dieu pire que celui que vos tribunaux ordinaires peuvent infliger. Voir la note sur Matthieu 5:21 .

Notre Sauveur se poursuit, « Si quelqu'un à sa colère secrète doit ajouter des mots injurieuses et méprisantes, par exemple, -pour dira à son frère, Raca, qui est, tu rien, camarade vide! Sera exposé à des effets encore plus terribles du divin jugement, et être odieux à un châtiment encore plus sévère; autant excédant le premier, que celui infligé par le Sanhédrim, qui s'étend à la lapidation, dépasse celui qui suit le jugement des cours inférieures, qui n'ont que le pouvoir de l'épée. » Raca est un mot syriaque qui, selon Lightfoot, signifie un scélérat ; selon Drusius, un bâtonnier ; et est donc un terme de grand mépris.

Κενε, homme vaniteux, a utilisé Jaques 2:20 semble être une traduction de celui-ci; car, comme l'observe saint Jérôme, il dérive de l'hébreu , rik, qui signifie vain ou vide. Voir Parkhurst sur le mot. Le conseil —, en grec συνεδριον, mot que les Juifs adoptèrent dans leur langue, en lui donnant une terminaison hébraïque, sanhédrin, signifie le conseil ou sénat de la nation.

Il se composait de soixante-douze juges, ou, selon d'autres, de soixante-dix, outre le président. Il siégeait à Jérusalem. Concernant le lieu où il s'est réuni, voir Jean 19:13 . C'était la cour suprême de justice parmi les Juifs, et des appels y étaient adressés par des tribunaux inférieurs. Il n'a pris connaissance que des affaires les plus importantes ; comme, par exemple, telle où une tribu entière était concernée ; ceux qui se rapportaient au grand-prêtre, à un faux prophète, à l'idolâtrie, à la trahison, etc.

et pouvait, tant que le gouvernement juif restait indépendant, infliger les punitions les plus lourdes ; particulièrement lapidé et brûlé avec du plomb fondu versé dans la gorge du criminel après son étranglement. Voir Beausobre et Lenfant, et le Dictionnaire de Calmet. Notre Sauveur poursuit : « Quiconque, dans sa passion déraisonnable, dira à son frère : Toi insensé, c'est-à-dire vilain méchant et sans grâce ; — mettant ainsi en cause son caractère moral, ainsi que réfléchissant sur son intellectuel ; sera odieux à la géhenne du feu ; ou, à un châtiment futur, plus terrible encore que d'être brûlé vif dans la vallée de Hinnom ; d'où le nom des régions infernales. » Les hommes méchants sont si souvent appelés imbécilesdans l'Ancien Testament, en particulier dans les écrits de David et de Salomon ; que l'appellation de fou , dans la langue juive, signifie moins une créature faible et irréfléchie, qu'un homme délibérément méchant ; car, comme la religion est la plus haute sagesse, le vice doit être considéré comme la folie la plus extrême.

Le Dr Sykes tire le même sens du mot, en le dérivant du syriaque μαρα, rebellavit, il s'est rebellé ; de sorte que, selon lui, l'original Μωρε signifie un rebelle contre Dieu, ou un apostat de la vraie religion. La vallée de Hinnom, appelée aussi Tophet, était le théâtre du culte détestable de Moloch, comme nous l'avons déjà observé, 2 Rois 23:10 .

Voir aussi Ésaïe 30:33 . Plus tard, des feux continus furent entretenus dans cette vallée, pour brûler les cadavres non enterrés et les ordures de la ville, afin qu'étant ainsi polluée, elle puisse être impropre à de semblables abominations religieuses. Les Juifs, depuis la perpétuité de ces feux, et pour exprimer la plus grande détestation des sacrifices qui étaient offerts à Moloch dans cette vallée, se servaient de son nom pour signifier l' enfer, dont ils le considéraient comme un emblème convenable.

C'est pourquoi nos traducteurs ont donné à Tophet, ou Géhenne, son sens métaphorique dans le présent passage, alors qu'il aurait dû plutôt avoir sa signification littérale ; carnotre Seigneur, dans l'intention de montrer à ses auditeurs que la punition de la colère sans cause, des discours méprisants et des noms injurieux, dans la vie à venir, portera une proportion à la culpabilité qui est dans ces péchés ; et ne trouvant aucun moyen dans la langue des hommes, par lequel ces différents degrés de punition pourraient être correctement exprimés, il les a illustrés par la punition avec laquelle les Juifs ont été mis au courant.

Cette interprétation de la punition, dans la dernière clause du verset, a un avantage particulier, car elle empêche le lecteur d'imaginer que seul le péché d'appeler son frère fou sera puni du feu de l'enfer. Voir Lightfoot et Macknight. St. Austin observe qu'il y a une gradation dans les fautes reprochées. La première est la colère, délibérément et sans cause conçue dans l'esprit ; la seconde, quand cela éclate en expressions courroucées ; la troisième, lorsqu'elle se livre à des abus méprisants.C'est par ces étapes qu'un homme, enragé par la colère, procède parfois au meurtre réel, mais beaucoup plus souvent à la commission de celui-ci dans sa pensée et son intention ; et nous sommes avertis ici que toutes ces démarches sont criminelles à plusieurs degrés, et que la loi interdit non seulement le meurtre, mais même les tendances les plus éloignées vers lui.