Matthieu 6:1

Prenez garde de ne pas faire votre aumône, votre justice. Nos traducteurs ont mis l' aumône dans le texte ; mais doutant, à juste titre, que ce soit la vraie lecture, ils ont pour aumône mis en marge la droiture, c'est-à-dire la justice, telle qu'elle est dans la Vulgate ; une lecture appuyée avec une grande autorité sur les manuscrits et les commentaires des anciens pères sur le lieu.

Cependant, s'il s'agissait d'une simple critique verbale, elle mériterait moins d'être insistée : mais il semble bien mieux, et plus agréable au sens de l'évangéliste, qu'au lieu d' aumônes nous lisions la justice ; car la récompense appropriée, non seulement de l'aumône, mais de toute autre vertu, sera perdue, si un désir d'applaudissements mondains est notre motif pour les pratiquer ; et c'est pourquoi ce premier verset semble être une mise en garde générale contre la vaine gloire dans nos bonnes œuvres, qui sont ici résumées comme d'habitude dans le nom complet de droiture ou de justice : cette mise en garde générale que notre Seigneur applique dans la suite aux trois branches principales en laquelle cette justice est divisée; à savoir, d' abord, justice à notre prochain, par des actes de bonté et de bienfaisance; car simplement ne pas lui faire de mal, quand nous pouvons lui faire du bien, ce n'est pas lui rendre justice : deuxièmement, justice à Dieu par la dévotion ; et troisièmement, justice à nous-mêmes par la mortification, Matthieu 6:16 ., &c.

dont trois branches de la justice Notre-Seigneur traite ici séparément. De ce point de vue Bèze, qui était pour la restauration de δικαιοσυνην, justice, dans le texte grec, fait la même remarque ; de même que St. Austin, qui a trouvé justitia dans sa copie. Ce verset peut donc être considéré comme une introduction générale à ce qui suit. La doctrine et les préceptes des disciples, la justice qu'ils prêchaient, devait surpasser la justice des scribes et des pharisiens de la manière indiquée dans le chapitre précédent.

Notre Seigneur continue en parlant de la justice que les enseignants juifs pratiquaient ou prétendaient pratiquer ; montrant que ses disciples doivent les surpasser à cet égard aussi. Les détails qu'il mentionne, bien que peu nombreux, sont d'une grande importance ; à savoir, l'aumône, la prière, le jeûne, l'esprit céleste, la marche avec Dieu et la résignation joyeuse. Le présent chapitre contient quatre parties; premièrement , la bonne intention et la bonne manière de faire l'aumône, Matthieu 6:1 .; deuxièmement, la bonne intention, la manière, la forme et les pré-requis de la prière, Matthieu 6:5 .; troisièmement, la bonne intention et la bonne manière de jeûner, Matthieu 6:16 .; quatrièmement,la nécessité d'une intention pure en toutes choses, sans mélange ni d'un désir de richesse, ni d'un souci du monde et de la peur du besoin, Matthieu 6:19 .

Ce premier verset est une mise en garde générale contre la vaine gloire dans aucune de nos bonnes œuvres. Notre Sauveur ne nous interdit pas de faire des œuvres de ce genre en public ; pour certaines occasions qui ne peuvent être évitées ; mais de les faire publiquement, avec une vue et la conception à voir des hommes, et d'être applaudis pour eux. Voir Heylin, Wetstein, Bengelius et Olearius.