Matthieu 6:13

Et ne nous soumets pas à la tentation - Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Doddridge. Abandonnez-nous à la tentation. Campbell. Cela pourrait se traduire : « Et ne nous soumets pas à la tentation, mais afin de nous délivrer du mal ;soit en supprimant la tentation elle-même lorsqu'elle s'avère trop dure pour nous, soit en atténuant sa force, soit en augmentant notre force pour y résister, comme Dieu le verra le plus pour sa gloire. l'argument, que prier pour une liberté absolue de toute sollicitation ou tentation de pécher, c'est rechercher une délivrance du sort commun de l'humanité ; parce que les épreuves et les tentations sont sagement désignées par Dieu pour l'exercice et l'amélioration de la sainteté et de la vertu en bien hommes, et que d'autres puissent être encouragés par la constance et la patience qu'ils montrent dans l'affliction.

Ainsi, au lieu de prier pour être absolument délivrés d'eux, on nous apprend à nous réjouir, lorsque, par rendez-vous divin, nous tombons dans des tentations ou des épreuves. Cette demande nous apprend à conserver le sentiment de notre propre incapacité à repousser et à vaincre les sollicitations du monde, et de la nécessité d'une aide constante d'en haut, à la fois pour régler nos passions et pour vaincre les difficultés d'une vie religieuse.

Voir Macknight. La pétition, cependant, peut être bien comprise selon la version commune de celle-ci : Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous ; car, comme Dieu est le seul potentat, le seul gouverneur du monde, de sorte que rien ne peut tomber que par sa permission ou sa permission, il n'est pas rare pour cela, dans le style de l'Écriture, de lui imputer toutes choses. . C'est ainsi qu'on dit qu'il envoya Joseph en Égypte pour préserver sa vie, bien qu'en fait ses frères, par envie, l'y aient vendu. Voir Genèse 45:5 .

Job 1:21 . Et c'est dans ce sens qu'on dit que Dieu conduit à la tentation, ou expose à la tentation ; car toutes les tentations viennent par sa permission. L'intention générale de ces paroles ne nous induit donc pas, etc. c'est qu'avec une juste méfiance de nous-mêmes et un humble sentiment de notre faiblesse, nous devrions désapprouver les épreuves qui peuvent mettre en danger notre grâce.

Mais comme certaines épreuves, c'est-à-dire les tentations, sont nécessaires et inévitables, elle s'ajoute donc, mais nous délivre du mal. Les Juifs avaient l'habitude de supplier Dieu dans leurs prières, « afin qu'il ne les livre pas entre les mains de la tentation ; par quoi ils n'ont pas désiré qu'il les empêchât de tomber dans la tentation, mais qu'il ne les y livrait pas, ou qu'il ne les laisse pas s'y soumettre. Et en effet, pour entrer en tentation, ch.

Matthieu 26:41 est d'en être vaincu. Après tout, Dieu ne permet jamais que nous soyons tentés au-dessus de ce que nous pouvons. Voir Jaques 1:13 ., comparé à 1 Corinthiens 10:13 . On peut remarquer en conclusion de ces supplications, et comme preuve de la perfection de cette prière, que le principal désir du cœur d'un chrétien étant la gloire de Dieu, ver, 9, 10., et tout ce qu'il veut pour lui-même ou pour ses frères être le pain quotidien de l'âme et du corps, ou le support de la vie, animale et spirituelle ; pardon du péché, et délivrance du péché, et de la puissance du diable, Matthieu 6:11., il n'y a rien d'autre qu'un chrétien puisse souhaiter : donc cette prière comprend tous ses désirs. La vie éternelle est la conséquence certaine, ou plutôt l'achèvement de la sainteté. Voir Beausobre et Lenfant, Heylin, &c.

Car à toi est le royaume, et C.- III. Ces mots contiennent la doxologie ou la conclusion de la prière du Seigneur. Les Juifs l'utilisaient dans leurs liturgies ; et ils ont tiré cet usage très probablement de1 Chroniques 29:11 . L'évêque Hopkins, M. Blair et d'autres excellents écrivains ont bien observé qu'il convient et applique admirablement chaque pétition.

Cette doxologie peut être paraphrasée ainsi : « Parce que le gouvernement de l'univers est à toi pour toujours, et que toi seul possède le pouvoir de créer et de maintenir toutes choses ; et parce que la gloire des perfections infinies demeure éternellement avec toi ; c'est pourquoi tous les hommes doivent sanctifier ton nom, se soumettent à ton gouvernement et accomplissent ta volonté : dans un humble sens de leur dépendance, s'ils recherchent de toi la satisfaction de leurs besoins, le pardon de leurs péchés, et l'aimable protection de ta grâce et de ta providence. » Pour toujours et à jamais sont, en grec, εις τους αιωνας des mots qui expriment l'idée d'une éternité proprement dite, bien que souvent utilisés pour une durée finie, qu'elle soit passée ou à venir.

Ils doivent toujours être compris, tant en hébreu qu'en grec, selon la nature et les circonstances des choses auxquelles ils s'appliquent ; et par conséquent, en ce lieu où règne, puissance et gloire sont attribués à Dieu pour toujours, ils signifient l' éternité absolue ; éternité sans commencement ni fin. Le mot amen est d'origine hébraïque et fréquemment retenu par les évangélistes.

Saint - Luc a parfois rendu par un mot signifiant oui, et à d' autres moments vraiment. Voir Luc 9:27 . Quand c'est un signe de désir, cela signifie alors qu'il en soit ainsi, comme la LXX l'a rendu ; et lorsqu'il est ajouté à la conclusion de nos prières, il est destiné à exprimer la sincérité et le sérieux avec lesquels nous désirons la bénédiction que nous demandons, avec une certaine gaieté d'espoir quant au succès de nos pétitions.

Voir la note sur Deutéronome 27:15 . Il est observable que, bien que la doxologie soit triple, ainsi que les requêtes, et dirigées au Père, au Fils et au Saint-Esprit, distinctement, le tout est cependant pleinement applicable à chaque personne, et à l'être toujours béni et Trinité indivise. Voir Macknight, Doddridge et Heylin.