Matthieu 6:8

Ne soyez donc pas comme eux. Cet argument serait fort contre toute prière en général, si la prière n'était considérée que comme un moyen de faire connaître à Dieu nos besoins ; tandis que ce n'est qu'un acte d'obéissance à notre Père céleste, qui nous a commandé de le prier, chap. Matthieu 7:7 et en fit une condition de ses faveurs ; une expression de notre confiance en lui, et de la dépendance de sa bonté, par laquelle nous reconnaissons que tous les avantages que nous recevons viennent de lui, et que nous devons nous en adresser à lui pour les obtenir.

"Ces paroles, dit le Dr Heylin, sont très instructives et peuvent servir à nous donner une connaissance solide et pratique de la vraie nature de la prière." Le but propre de la prière n'est pas d'informer Dieu de nos besoins ; tout omniscient qu'il est, il ne peut être informé : il ne manque qu'une bonne disposition de notre part à recevoir sa grâce ; et l'office propre de la prière est, par le mérite de Christ et la grâce de son Esprit, de produire en nous une disposition telle qu'elle nous rende des sujets appropriés pour le pardon et la sanctification de la grâce ; ou, en d'autres termes, pour lever les obstacles que nous mettons nous-mêmes à sa bonté.

Maintenant, les principaux obstacles sont l'esprit mondain et l'amour-propre ; par quoi nos désirs s'attachent aux biens terrestres et aux intérêts égoïstes corrompus : mais dans la prière nous suspendons ces désirs, notre cœur étant par la grâce tourné vers Dieu seul ; et quel que soit le moyen par lequel nous atteignons une position d'esprit si sainte, ce sont les moyens appropriés de la vraie dévotion. Tant que notre esprit est attentif à Dieu seul, par quelque sentiment que cette attention soit maintenue, tant que nous prions. Quand une telle attention faiblit, nous devons la renouveler en passant à quelque autre considération propre à garder notre cœur attaché à Dieu par le Christ, et ouvert à recevoir ses communications de pardon ou de sanctification.