Matthieu 6:9

Ainsi donc, priez : Le Seigneur Jésus-Christ donne à ses disciples une forme de prière, comme le faisaient habituellement les maîtres juifs ; Jean-Baptiste avait appris à ses disciples à prier, Luc 11:1 . Il faut remarquer que cette prière est presque entièrement tirée des liturgies juives, et d'elles si bien adaptées par notre Seigneur, qu'elle contient tout ce qui peut être demandé à Dieu, avec une reconnaissance de sa divine Majesté, et de notre dépendance.

Le mot vous ici est emphatique ; priez donc YE, en opposition aux païens, qui ont utilisé de vaines répétitions dans leurs prières. Celui qui savait le mieux pour quoi nous devons prier et comment nous devons prier, quelle matière de désir, quelle manière d'adresser lui plairait le plus et nous conviendrait le mieux, nous a dicté ici une forme la plus parfaite et la plus universelle de la prière, comprenant tous nos besoins réels, exprimant tous nos désirs légitimes ; un annuaire complet, et le plein exercice de toutes nos dévotions.

Pourtant, il ne s'ensuit pas que nous devons utiliser seulement les mots de cette prière dans notre adresse à Dieu ; car dans les Actes et les Épîtres, nous trouvons les Apôtres priant en des termes différents de cette forme. Mais le sens de ces mots, ainsi, ou de cette manière, priez, est que nous devons formuler nos prières selon ce modèle, à la fois en ce qui concerne la matière, la manière et le style ; court, proche, plein.

Cette prière se compose de trois parties; la préface, la pétition et la conclusion. 1. La préface, — Notre Père, qui es aux cieux, — pose un fondement général pour la prière ; comprenant ce que nous devons d'abord savoir de Dieu, avant que nous puissions prier dans la confiance d'être entendu. Il nous montre également cette foi et cette humilité, et cet amour de Dieu et de l'homme, avec lesquels nous devons nous approcher de Dieu dans la prière. 1.

S'ils sont appelés pères, qui engendrent des enfants, et les élèvent, le Dieu Tout-Puissant a le meilleur droit à ce titre de toute créature, et particulièrement des hommes, étant le Père de leurs esprits ( Hébreux 12:9 .), le créateur de leurs corps, et le conservateur continuel de tous les deux. Ce n'est pas tout ; il est notre Père dans un sens encore plus élevé, alors qu'il régénère et restaure son image dans nos esprits ; de sorte que, participant de sa nature, nous devenons ses enfants, et pouvons avec une sainte hardiesse le nommer par le titre de cette relation.

Dans le premier sens, Dieu est le père de toutes ses créatures ; mais dans celui-ci, il n'est le père que de ceux qui sont régénérés par sa grâce. De tous les titres magnifiques inventés par les philosophes ou les poètes en l'honneur de leurs dieux, il n'en est aucun qui exprime une idée aussi belle et grandiose que ce simple nom de père . Utilisé par l'humanité en général, il marque directement le caractère essentiel du vrai Dieu ; à savoir, qu'il est la cause première de toutes choses, ou l'auteur de leur être ; et en même temps une forte idée du tendre amour qu'il porte à ses créatures, qu'il nourrit d'une affection et protège avec une vigilance infiniment supérieure à celle d'aucun parent terrestre quel qu'il soit.

Mais le nom de père , en plus de nous enseigner que nous devons notre être à Dieu, et de souligner sa bonté et sa miséricorde en nous soutenant, exprime également son pouvoir de nous donner les choses que nous demandons, dont aucune ne peut être plus difficile que la création. Plus loin, on nous apprend à donner au grand Dieu le titre de père, afin que notre sens de la tendre relation dans laquelle il se tient avec nous par Jésus-Christ soit confirmé ; notre foi en sa puissance et sa bonté s'est renforcée ; notre espérance d'obtenir ce que nous demandons dans la prière chérie ; et notre désir de lui obéir et de l'imiter s'accrut ; car la raison même naturelle enseigne qu'il est honteux pour les enfants de dégénérer de leurs parents, et qu'ils ne peuvent commettre un plus grand crime que de désobéir aux justes ordres d'un père indulgent. 2.

Encore une fois, il nous est demandé de l'appeler notre Père, au pluriel, et cela même dans la prière secrète ; pour nous rappeler que nous sommes tous frères, enfants d'un même parent, et que nous devons nous aimer les uns les autres avec un cœur pur ; prier non seulement pour nous-mêmes, mais pour les autres ; afin que Dieu leur donne également le pain quotidien, le pardon des péchés et la délivrance de la tentation. 3.

Les paroles, qui sont au ciel, ne limitent pas la présence de Dieu au ciel, car il existe partout ; mais ils contiennent une description complète, quoique courte, de la grandeur divine. Ils expriment la majesté, la domination et la puissance de Dieu ; et distingue-le de ceux que nous appelons nos pères sur la terre, et des faux dieux, qui ne sont pas au ciel, la région de la félicité et du bonheur ; où Dieu, qui est essentiellement présent à travers tout l'univers, donne des manifestations plus spéciales de sa présence à celles de ses créatures qu'il a exaltées pour partager avec lui sa félicité éternelle.

II. 1. Que ton nom soit sanctifié - Ceci est communément considéré comme la première des requêtes dans la prière du Seigneur. Wetstein, cependant, et plusieurs autres, sont d'avis que ces mots, ainsi que ceux du verset suivant, ne doivent pas être considérés tant comme des requêtes que comme des actes d'adoration et des reconnaissances de la puissance et de la majesté de Dieu ; et en conséquence ils commencent les pétitions au verset 11.

Mais j'appréhende, dit le docteur Heylin, à peu près dans ces mots (et avec lui la plus grande partie d'accord,) que ce passage tende directement à notre sanctification, et que nous y soyons autant personnellement concernés que dans les supplications suivantes ; car, pour notre sanctification, nos notions et opinions à l'égard de toutes les doctrines essentielles et vérités expérimentales doivent d'abord être rectifiées par la lumière divine, parce que nos notions sont en grande partie la règle de nos actions ; nous sommes soucieux ou indifférents des choses, non selon leur mérite intrinsèque, mais selon les notions ou opinions que nous en avons conçues, comme désirables ou sans importance ; de sorte qu'un changement de cœur et de mœurs doit toujours commencer par un changement d'opinions, — dans la connaissance de notre état déchu, de notre grand Remède, et de la manière de l'appliquer par la foi.

Encore une fois, avant qu'un homme ne soit vraiment pénitent, ses notions des biens matériels sont vives et animées, comme des choses hautement désirables ; mais sa notion de Dieu est une idée faible et insipide, comme quelque peu lointaine, et dont il ne se soucie pas de s'occuper. Les pensées de richesse, de gloire et de plaisir touchent fortement son cœur ; mais la pensée de Dieu sommeille en lui, comme une spéculation stérile ou désagréable. Ce que nous voulons, par conséquent, c'est une notion juste et digne de Dieu ; Je veux dire un sens élevé, vif et touchant de lui ; tel que peut avoir son ascendant approprié dans nos esprits ; ceux qui peuvent régner dans nos cœurs, et nous faire nous comporter envers lui d'une manière convenable à sa dignité : et je considère que c'est la dérive de ces mots, que ton nom soit sanctifié ; pour le nomde Dieu signifie, cette idée ou notion par laquelle nous le concevons dans nos esprits (voir Psaume 76:1 . Proverbes 18:10 .); et sanctifier ou sanctifier une chose, signifie lui donner cette distinction et cette préférence que la religion confirme : car, de même que les choses excellentes sur le plan mondain sont honorables, de même les choses excellentes sur le plan religieux sont appelées saintes ; et c'est pourquoi, dans ces paroles, que ton nom soit sanctifié,nous prions pour que la conception ou la pensée de Dieu soit si élevée en nous, que toutes nos pensées puissent tomber devant elle et lui être soumises ; que les noms de grandeur, de richesse et de joie voluptueuse, puissent couler sous le nom du Seigneur notre Dieu ; peut s'estomper, diminuer et disparaître en sa présence.

C'est sanctifier le nom de Dieu, et le traiter avec le respect qu'il mérite : c'est la fin de toute religion, et donc d'abord proposée dans cette prière divine : les supplications suivantes concernent les moyens de l'atteindre. Telle est l'interprétation du Dr Heylin. Il peut cependant convenir, pour la satisfaction du lecteur, de donner ce qui est plus généralement reçu. Or le nom de Dieu est généralement compris comme un hébraïsme pour Dieu lui-même, ses attributs et ses œuvres ; et sanctifier une chose, c'est en avoir la plus haute notion, comme vraie, grande et bonne ; et par nos paroles et nos actions pour témoigner de cette croyance.

Voir 1 Pierre 3:15 . Ésaïe 8:13 . De ce point de vue, le sens de la requête est : « Que ton existence soit universellement crue ; tes perfections aimées et imitées ; tes œuvres admirées, ta providence vénérée et confiée : puissions-nous, ainsi que tous les hommes, penser ainsi à la Majesté divine, et à ses attributs et ses œuvres, et puissions-nous exprimer ainsi notre vénération de Dieu, afin que sa gloire se manifeste partout, jusqu'à la destruction totale du culte des idoles et des démons ! » Voir Erasmus, Barrow, Macknight, etc.