Matthieu 8:13

Jésus dit au centenier : Va ton chemin. Cela prouve très clairement que le centenier était sorti de sa maison, comme nous l'avons observé en Matthieu 8:5 . Il y a dans ces paroles de notre Sauveur une forte insinuation, que le centurion n'avait pas conçu une idée de sa puissance divine plus élevée qu'elle n'était juste ; Comme tu as cru, ainsi, etc.

Après ces paroles, plusieurs manuscrits lurent, Et le centurion, rentrant dans sa maison, trouva que son serviteur, &c. Voir Wetstein. Ce miracle, dit Macknight, est généralement supposé avoir été le même que celui relaté, Luc 7:1 ; Luc 7:50 pourtant ils semblent avoir été différents.

Car, 1. Selon saint Matthieu, c'était le fils du centurion (παις) qui était malade ; alors que, selon Luc, c'était son serviteur (δουλος). C'est vrai, Luc utilise autrefois le mot grec παις, qui signifie un fils ; une circonstance qui a conduit beaucoup à confondre les deux miracles : pourtant il y a peu là-dedans, car on nous demande d'expliquer ce mot par le nom δουλος, serviteur, qu'il n'emploie pas moins de trois fois.

D'un autre côté, nous ne sommes pas obligés de traduire le mot original dans Matthieu par serviteur, mais en supposant que les miracles sont les mêmes. 2. Le centurion de Matthieu est venu en personne, pour demander une faveur pour son fils ; tandis que le centurion de Luc, considérant avec lui-même qu'il devait supplier Jésus en faveur d'un esclave, prévint d'abord les anciens de la ville pour présenter sa pétition : ensuite, après réflexion, il délégua des amis intimes pour empêcher Jésus de venir.

La maxime en effet des civils, que celui qui fait faire quelque chose à un autre peut être dit le faire lui-même, est considérée par beaucoup comme une réconciliation suffisante de cette différence. Mais il n'en est pas ainsi ; car bien que la loi établisse cette maxime, pour rendre l'exécution de la justice efficace, elle ne peut pas bien être admise dans l'histoire ; dont la perfection réside dans l'exactitude de la narration. Et donc, voyant que Matthieu a expressément affirmé que le centurion est venu implorer Jésus ; que Jésus lui a dit, je viendrai, &c.

que le centurion répondit, je ne suis pas digne, &c. et que Jésus dit au centenier : Va, et comme tu as cru, qu'il te soit fait ainsi : interpréter ces choses comme dites aux amis d'un homme serait extrêmement dur et contraire à toutes les règles de l'histoire. 3. Il n'y a pas le moindre indice donné dans Matthieu, que le centurion dont il parle était un prosélyte.

Au contraire, il y a une insinuation qu'il n'était pas, dans l'opposition qui est affirmée entre sa foi et la foi des Israélites ; et dans la déclaration qu'il a plu à Notre-Seigneur de faire à cette occasion ; à savoir. que beaucoup venaient de l'orient et de l'occident, c'est-à-dire de tous les pays, et s'asseyaient dans le royaume de Dieu tandis que les enfants du royaume, qui se considéraient comme ayant le seul droit naturel sur celui-ci, seraient exclus à jamais .

Tandis que le centurion dont parle saint Luc était un amoureux de la nation juive, et leur avait construit une synagogue, peut-être en Italie, ou dans quelque autre pays païen ; et ainsi était, selon toute probabilité, un prosélyte de la justice ; c'est pourquoi les principaux habitants de la ville se sont joyeusement engagés à solliciter Jésus en sa faveur. D'un autre côté, il y a trois circonstances similaires à ces miracles, qui ont fait que la masse des lecteurs les a confondus.

1. Ils ont tous deux été exécutés dans la ville de Capharnaüm, après que Jésus eut prêché des sermons qui, en substance, sont à peu près les mêmes. A cela je réponds que ces sermons étaient différents ; celui de Matthieu ayant été prêché sur une montagne ; alors que celui de Luc a été livré sur une plaine, Luc 17:2 . Les deux centurions habitaient Capharnaüm. Mais cela pourrait facilement arriver ; comme dans l'espace de douze ou quatorze mois différentes compagnies de soldats romains à la solde d'Hérode, avec leurs officiers, peuvent avoir été stationnées là ; ou il peut y avoir eu deux centurions à Capharnaüm en même temps, dont les soldats pourraient être cantonnés dans la ville et les villages voisins.

3. Les deux centurions firent le même discours à Jésus, l'un en personne, l'autre par ses amis ; Seigneur, je ne suis pas digne que tu viennes, etc. Mais cette circonstance peut être expliquée de la manière suivante : Comme la foi du premier centurion, qui était un païen, a pris son origine de la guérison extraordinaire que Jésus avait effectuée sur le fils du noble, l'adresse du second pourrait prendre son origine du succès du premier ; qui ne pouvait manquer d'être bien connue aussi bien à la ville qu'à la campagne.

Très encouragé, par conséquent, par cet exemple de la bonté du Christ, le deuxième centenier pouvait s'attendre à quelque chose de la part de son esclave, d'autant plus qu'il n'était pas lui-même un païen par la religion, mais un prosélyte de Moïse, et un amoureux des Juifs, et avait leur bâtit une synagogue : d'ailleurs, il avait engagé les anciens de la ville pour présenter sa requête. Cependant, quand les anciens furent partis, se souvenant du discours de son frère centurion, qui avait été si favorablement reçu, il pensa à envoyer quelques amis, avec le même discours amélioré par cette circonstance plus d'humilité, qu'il ne se croyait pas si digne pour entrer en la présence de Christ.

Voir Luc 7:6 . Ceci étant un exemple éminent de foi et d'humilité, Jésus ne le laisserait pas passer sans l'approbation due. Il l'a honoré avec le même éloge élevé qu'il avait transmis à la même foi et humilité dans l'autre centurion : seulement, comme ce n'était pas un païen par la religion, il n'a pas, comme autrefois, mis sa foi et la récompense de celui-ci dans opposition à la foi des Juifs.

Cette opposition, il la déclara ensuite, lorsqu'on lui demanda : Y en a-t-il peu à sauver ? Luc 13:28 . Pour conclure : que deux centurions aient eu l'un son fils, et l'autre son esclave, guéris à Capharnaüm, dans les mêmes circonstances, n'est pas plus improbable, que que le temple ait été deux fois purgé, la multitude deux fois nourrie, et les poissons deux fois capturés par miracle, et dans les mêmes circonstances.