Matthieu 8:28

Et quand il fut arrivé de l'autre côté... La tempête étant étouffée, ils arrivèrent à terre. dit saint Matthieu, dans le pays de Girgasa ou des Gergasenes ; Saint Marc et Luc, au pays de Gadara ; mais les évangélistes ne diffèrent pas ici ; si, comme il est probable, l'un nous donne le nom général du pays, l'autre la dénomination d'un lieu particulier seulement ; bien qu'en effet il n'y ait aucune nécessité pour cette supposition, car de nombreux manuscrits et versions de grande autorité lisent ici Gadarenes , en accord avec St.

Marc et Saint Luc. Josèphe dit que Gadara était la métropole de Pérée, et qu'elle était à soixante stades de Tibériade. Gadara se situe donc à juste titre en face de Tibériade, à l'extrémité sud de la mer. Plus loin; parlant du pays de Gadara, dit-il, il bornait la Galilée à l'est. Voir Luc 8:26 . Gadara devait donc être située sur la rive orientale du lac, à environ huit milles de Tibériade, de telle sorte qu'une partie de son territoire était contiguë à la basse Galilée, mais séparée d'elle par le Jourdain ; et une partie y était opposée, avec un lac entre les deux.

La ville était l'une de celles qu'on appelait Décapole, et, selon Josèphe, était située en Cœlo-Syrie, en possession de la tribu de Manassé. Lorsque Pompée soumit la Judée, il rebâtit Gadara, et la joignit à la province de Syrie : Auguste la donna ensuite à Hérode ; mais, à la mort d'Hérode, il l'annexa de nouveau à la Syrie. Par ces moyens, la ville est devenue habitée en partie par des Syriens. Gadara étant ainsi habitée par un mélange de peuples, il n'est pas étonnant qu'il y ait eu des porcs sur son territoire : car, bien que les Juifs ne mangeaient pas la chair de ces animaux, ils pouvaient les élever pour leurs voisins païens ; ou le troupeau pourrait être la propriété de ce dernier.

Lorsque Jésus et ses disciples débarquèrent à cet endroit, deux hommes possédés de démons vinrent vers eux des tombeaux. Marc et Luc ne parlent que d'un démoniaque ; mais dans plusieurs cas, les historiens sacrés ne mentionnent qu'une seule personne, bien que plus aient été concernés par le sujet lié. St. Austin pense que l'un des démoniaques était plus remarquable que l'autre, peut-être pour sa naissance, ou ses parties, ou son intérêt pour le pays ; et que sa guérison a fait plus de bruit, et pour cette raison a été mentionnée par Marc et Luc, alors qu'ils ont omis la guérison de l'autre.

Le récit de saint Luc, tel qu'il se présente dans notre traduction, semble en particulier, à première vue, entrer en conflit avec saint Matthieu et saint Marc ; car il dit, Luc 8:27 ., il le rencontra hors de la ville un certain homme; mais il n'y a pas d'incohérence entre les évangélistes ; car les mots de saint Luc sont ανηρ εκ της πολεως, ce qui signifie proprement un homme de la ville, celui qui avait été autrefois un habitant, bien qu'il habitait maintenant parmi les tombeaux.

Voir la phrase dans Jean 1:45 dans l'original. C'est pourquoi saint Luc nous dit qu'il ne demeurait dans aucune maison, mais dans les tombeaux ; où Grotius suppose que les démons ont choisi de chasser les hommes qu'ils possédaient, pour confirmer certaines notions superstitieuses des Juifs relatives au pouvoir des mauvais esprits sur les morts. Les païens avaient sans aucun doute de telles notions ; mais l'opinion d'Elsner semble la plus probable, que les démoniaques ont choisi les grottes de ce cimetière comme une sorte d'abri ; et il a montré que les pauvres créatures tourmentées dans les extrémités faisaient quelquefois de même.

Il faut se rappeler que les sépulcres des Juifs étaient, très sagement, toujours à quelque distance de leurs villes, dans des lieux solitaires et déserts. C'est pourquoi saint Luc dit du démoniaque, Luc 8:29 qu'il a été chassé du diable dans le désert. Sans aucun doute, ces esprits malveillants aiment de tels signes de mort et de destruction.

Il faut observer plus loin, qu'aucune compassion pour ces malheureux hommes, ni efforts pour leur propre sécurité, n'avait manqué aux gens du lieu : car ils avaient souvent essayé de les enfermer ; mais aucun homme ne pouvait les lier, non pas avec des chaînes ; parce que, bien qu'ils aient été fréquemment ainsi liés, les chaînes avaient été arrachées par eux, et les fers brisés en morceaux : aucun homme non plus ne pouvait les apprivoiser.

Voir Marc 5:4 . Etant donc en liberté, ils fuyaient la société des hommes, errant jour et nuit au milieu des tristes réceptacles des morts, redoutables à tous ceux qui passaient, et une grande nuisance pour le pays. Concernant la nature de ces démoniaques, voir la note sur le verset 33.

Matthieu 8:29 . Qu'avons-nous à faire avec toi ? — Il s'agit d'une expression hébraïque, signifiant « Quel droit, quelle règle ou quelle autorité revendique-tu sur nous ? Quel souci as-tu de nous ? VoirJosué 11:12 :Josué 11:12 . 2 Samuel 16:10 .

1 Rois 17:18 . Exode 3:13 ; 2 Rois 9:19 . Septante. Il y a dans les mots suivants, es-tu venu nous tourmenter, &c. une telle référence à la sentence finale que le Christ doit prononcer sur ces esprits rebelles lors du jugement du grand jour, auquel ils sont réservés (Jude, Matthieu 8:6 .

), comme n'aurait pas pu être dicté par la folie ; et il est beaucoup à se demander si les personnes qui parlent, ou n'importe lequel des auditeurs, à part Christ lui-même, en ont compris le sens et la convenance. Voir 2 Pierre 2:4 .