Matthieu 9:38

Qu'il enverra — Le mot original importe clairement un certain degré de force. Dr. Doddridge donc très bien traduit et paraphrase le passage ainsi: pourquoi laissez - moi vous invite à faire vos « importuns supplication au grand Seigneur et Maître de la moisson, qui il serait, par le secret et de l' énergie puissante de l'Esprit sur le cœur des hommes , vaincre leur répugnance naturelle à cet excellent travail ; et ainsi pousser un nombre suffisant d' ouvriers actifs et infatigables dans sa moisson, par qui il peut être mené avec succès, à sa propre plus grande gloire, et l'édification et le salut des âmes.

« Quiconque considère les immenses difficultés et oppositions que chaque ministre du royaume du Christ était sûr de rencontrer en ces premiers jours de celui-ci, verra la nécessité d'une impulsion inhabituelle dans l'esprit pour amener quiconque à l'entreprendre. Voir Matthieu 9:9 . Ministres peut apprendre de leur Rédempteur, qui est représenté dans une si aimable lumière ici devant eux, tendrement à plaindre ceux qui sont faibles et exposés au danger, et sont comme des brebis sans berger.

Les nécessités extrêmes de ses églises en de nombreux endroits ne sont que trop apparentes. C'est notre devoir de prier Dieu pour qu'il les contemple avec compassion ; qu'il pourvoirait gracieusement à leur instruction, et pousserait parmi eux des ouvriers fidèles et diligents dans leur travail, et s'avérerait les instruments heureux de récolter des fruits pour la vie éternelle. Voir Doddridge et Chemnitz.

Inférences. — Le premier et le plus évident usage des guérisons miraculeuses que Notre-Seigneur accomplit, fut de convaincre les hommes de la vérité de sa doctrine ; et qu'ils pouvaient avoir des raisons sûres de raisonner comme le fit Nicodème lorsqu'il lui dit : « Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n'est avec lui. " Le premier effet, donc, que ses miracles doivent avoir sur nous, doit être de nous faire embrasser cordialement ses doctrines, d'en éprouver la puissance par la grâce divine, et de déployer tous nos efforts pour les mettre en pratique.

Ceux qui s'y appliquent avec la plus grande fidélité et le plus grand sérieux rencontreront tôt ou tard des difficultés, ou peut-être de réels obstacles dans leur cheminement religieux, qui les convaincront que la simple instruction n'est pas suffisante ; qu'outre les conseils, ils doivent avoir une assistance constante d'en haut ; et que la même puissance divine qui s'est exercée pour les convaincre de la vérité de sa doctrine, et pour les amener dans la liberté des enfants de Dieu, doit concourir à leur permettre de la pratiquer, et de grandir dans la grâce et la vie divine.

Voici donc une seconde leçon à tirer des guérisons miraculeuses opérées par le Christ ; car ces grands exemples de sa bonté et de sa puissance élèveront les espoirs languissants de ses serviteurs éprouvés et tentés. Et comme tout homme transfère naturellement les notions dont il est plein aux objets qui se présentent sur son chemin, et nos esprits sont toujours prompts à appliquer les choses à ce qui nous tient le plus à cœur ; ainsi, lorsqu'ils réfléchiront à sa générosité envers les malades de toute sorte, qui se sont adressés à lui ou lui ont été amenés en Palestine, eux aussi, par grâce, espèrent avoir quelque part en ses faveurs, et s'adresseront donc à lui comme le grand médecin de Âmes. C'est une considération générale, applicable à chaque guérison miraculeuse qu'il a effectuée. Voir au chap. Matthieu 7:7 .

Quand on lit avec quel succès les aveugles, les boiteux, les sourds, les lépreux, et enfin les malades de toute espèce, s'adressèrent à lui, de sorte qu'aucun malade ne vint jamais à lui en vain ; mais toutes les maladies, bien que de la nature la plus maligne, bien que la plus obstinée, et de la durée de nombreuses années, bien que tels que déroutant tous les autres remèdes, ont été infailliblement guéries par lui ; puissance et bonté, nos propres infirmités spirituelles devraient venir à nos pensées.

N'avez-vous rien à demander à ce divin Médecin ? Ne pensez-vous pas avec un soupir, et comme une sorte d'envie, à quel point ils ont eu de la chance, qui ont eu un accès si facile à lui en Palestine ? Et leur succès ne vous fait-il pas espérer quelque chose ? En raison il devrait le faire ; car les maladies spirituelles sont sa propre province ; et c'est dans la guérison de celles-ci que sa bonté se plaît principalement à s'exercer.

Je dis qu'être guérisseur des maladies corporelles était un caractère étranger, que notre Seigneur supposait seulement pour faire place à ce qui est son véritable office, même pour guérir les âmes. Car il n'opérait les guérisons extérieures que pour nous convaincre de sa puissance divine, parce que ces guérisons étaient visibles de tous : elles étaient, comme il le disait lui-même aux disciples de Jean, des choses qu'ils pouvaient entendre et voir ; c'étaient des preuves si grossières et palpables qu'elles convenaient à toutes les capacités ; tandis que les opérations de son Esprit sont invisibles et ne sont un fondement de la foi que pour ceux qui en font l'expérience ou qui sont éveillés au sentiment qu'ils en manquent.

Par condescendance, il fit donc ces démonstrations extérieures de toute-puissance, restaurant les sens, les membres et la vie elle-même ; mais ces faveurs temporelles peuvent être considérées comme très insignifiantes, même comme des miettes qui tombent de sa table, en comparaison de ce qu'il a fait alors, et fait encore réellement, dans l'âme de ceux qui s'adressent à lui avec la bonne disposition, même dans de simples humble foi. Il guérit l'aveuglement spirituel et l'insensibilité à la vérité divine : il enlève l'avarice hydropique, la paresse paralytique, la lépreuse lépreuse des désirs de l'âme, et toutes les convoitises et passions mauvaises.

Les guérir, c'est sa profession et son caractère : c'est l'œuvre pour laquelle il est venu au monde, comme en témoigne le nom de Jésus ; et ainsi l'ange, qui a nommé ce nom, l'a expliqué en même temps : Tu appelleras son nom Jésus, c'est-à-dire Sauveur, car il sauvera son peuple de ses péchés.

N'imaginons pas non plus qu'il est moins puissant, maintenant qu'il est assis à la droite de Dieu, qu'il ne l'était autrefois, quand, aux jours de sa chair, il séjourna en Judée. La plénitude de la Divinité réside réellement en lui pour notre usage ; Je dis, la plénitude de la Divinité ; c'est-à-dire que la Divinité dans sa plénitude de pouvoir réside réellement dans la personne de Christ pour notre usage : et il est prêt, il est toujours désireux de le communiquer ; de sorte qu'il ne manque que des capacités de notre part pour le recevoir.

Ce que c'est, nous pouvons le montrer dans les détails suivants :
Premièrement, quiconque veut être guéri d'une maladie spirituelle doit aller à Christ.
C'est une erreur misérable des chrétiens ordinaires, ainsi appelés, qu'ils considèrent le Christ comme inaccessible depuis son ascension, et ne le conçoivent que comme hautement exalté, et éloigné à une distance incommensurable de nous : mais cela vient de ne pas croire effectivement, ou, ce qui revient au même, ne considérant pas la DIVINITÉ SUPRÊME de notre Sauveur.

La nature divine du Christ a été traitée ces derniers temps comme une question spéculative à débattre : mais c'est vraiment l'un des points les plus pratiques, ainsi que l'un des plus importants de notre religion. Car par là il est toujours présent partout : le Christ, dis-je, par sa nature divine, est omniprésent : il est donc présent avec nous ; il est présent dans nos esprits ; et nous ne devons pas le chercher si loin de nous.

Ainsi saint Paul aux Romains : Ne dis pas en ton cœur : Qui montera au ciel ? (c'est-à-dire faire descendre le Christ d'en haut ; ) ou qui descendra dans l'abîme ? (c'est-à-dire ressusciter Christ d'entre les morts ; ) car Christ est près de toi, jusque dans ton cœur.

Deuxièmement, lorsque par dévotion nous sommes ainsi introduits dans la présence du Christ, nous devons lui déclarer nos besoins, nous devons humblement exposer nos misères devant lui, avec une prière fervente pour la délivrance. Pour cela nul besoin de discours étudiés : imitons seulement quelques-uns de ces malades dont nous lisons l'histoire dans l'Évangile, le paralytique par exemple, dont on a déjà parlé de la double guérison.

Bien que de grands efforts, et même la violence, aient été utilisés pour le présenter à Jésus, car le toit de la maison avait été ouvert, et il a été laissé tomber à travers le carrelage, pourtant, quand il a été présenté devant le Seigneur, toute la difficulté était plus de; sa situation parlait suffisamment pour lui, ils n'avaient pas besoin d'interprète : prosterné sur son lit, il tourna les yeux vers Notre-Seigneur, et notre-Seigneur le regarda avec compassion.

Il a vu sa misère, sa misère impuissante, et qu'il n'avait d'espoir que dans la miséricorde de son Sauveur. Cela suffisait pour obtenir sa miséricorde. Toutes ses maladies étaient guéries ; ses péchés, source de tout, étaient pardonnés ; et il a été rendu à tout ce qui a de la valeur, la santé et la faveur auprès de Dieu. Nous aussi, nous connaîtrons le même succès, si aux dispositions précédemment recommandées nous ajoutons,

En troisième lieu, la foi, c'est-à-dire une opinion digne du Christ. C'est apparemment nécessaire ; car, se défier de sa puissance ou de sa bonté est une pensée injurieuse, qui nous rend indignes de sa faveur. Et il est remarquable qu'il insiste sur la foi, plus que toute autre qualification, dans les personnes qui s'adressent à lui pour le soulagement.

Pour nous l'enseigner (outre l'apparente raisonnabilité de la chose), Notre-Seigneur, en opérant ses miraculeuses guérisons corporelles, qui, comme je l'ai dit, sont les emblèmes de ses opérations divines sur les âmes, exigeait fréquemment une déclaration publique d'une telle confiance dévote en son la bonté et la puissance, avant de les exercer pour le soulagement de ceux qui imploraient son aide. Alors, quand deux aveugles l'eurent suivi chez lui, en criant pour solliciter sa miséricorde, il leur dit : Croyez-vous que je suis capable de faire cela ? Ils lui disent : Oui, Seigneur.

Alors il toucha leurs yeux, disant : Qu'il vous soit fait selon votre foi. Et aussitôt leurs yeux s'ouvrirent. Nous avons un autre exemple très édifiant de l'efficacité de la foi pour nous disposer à des grâces surnaturelles, chez l'homme qui supplia Notre-Seigneur pour son fils, qui avait été distrait de son enfance par la possession d'un esprit malin, qui avait souvent mis sa vie en danger. . Si tu peux faire quelque chose (dit le père, après avoir représenté l'état déplorable de son enfant), aie pitié de nous et aide-nous.

Jésus lui dit : Si tu peux croire, tout est possible à celui qui croit. Et aussitôt le père de l'enfant cria et dit avec des larmes : Seigneur, je crois, aide mon incrédulité. Jésus a accepté son humble foi et l'a ratifiée dans la guérison de son fils.

Beaucoup d'autres exemples du même genre sont rapportés dans l'Évangile pour notre instruction et notre encouragement, afin que nous ne tombions pas dans le désespoir sur la triste expérience de notre faiblesse et de notre misère ; mais que nous approchions avec une sainte confiance du trône de la grâce, assurés de la bonté de notre Seigneur, et attentifs à ne pas se défier de lui.
Et de peur que nous n'imaginions affectueusement que l'assistance surnaturelle que le Christ communique aux croyants se limitait aux jours de sa chair ; même après sa résurrection, il déclara à ses disciples, comme principe fondamental de sa religion, Que tout pouvoir lui était donné dans le ciel et sur la terre.

Tous les soi-disant chrétiens reconnaissent sa puissance dans le ciel : mais beaucoup l'oublient sur la terre ; ils oublient d'y recourir pour leur justification et leur sanctification, qui sont les œuvres dans lesquelles il se plaît principalement à l'exercer. Il ordonna donc à ses apôtres de le publier à travers le monde ; et en même temps qu'ils instruisaient les hommes à obéir à ses commandements, de peur que les personnes instruites ne soient découragées par l'apparente difficulté de ses sublimes préceptes, ils devaient transmettre, comme article de foi, à tous ses vrais disciples, qu'il serait avec eux toujours, même jusqu'à la fin du monde : que celui qui a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, il serait avec eux jusqu'à la fin du monde.

Quatrièmement et enfin, afin que la guérison soit parfaite, que nous cherchons et attendons du divin médecin ; nous devons, comme il convient à tout patient raisonnable, et la nature du cas l'exige, nous abandonner à sa gestion, nous résigner entièrement à ses soins, et supporter ses opérations, quoique pénibles à notre nature corrompue. Nous devons boire à la coupe qu'il nous présente, même si c'est la coupe de la souffrance.

Ne le craignez pas, quand sa main l'administre. Il en a essayé la plus grande force et l'a bu jusqu'à la lie lui-même ; mais, tendrement compatissant comme il est, et conscient de notre faiblesse, il nous l'administrera dans de si bonnes proportions et avec une si douce infusion de paix céleste. et la consolation, ou autre soutien spirituel, qu'elle sera la coupe de la santé, la coupe du salut.

RÉFLEXIONS. — 1° Jésus ne demeurera pas là où il est un hôte importun ; mais malheur à ceux qui lui demandent de partir, car il ne reste que colère et misère derrière lui ! Quittant le pays des Gergésènes, il revint à Capharnaüm, lieu habituel de sa résidence, où l'on le trouve en train de guérir un pauvre paralytique ; car son œuvre devait toujours être bonne.

1. Ses amis l'amenèrent à Jésus, incapable de se tenir debout ou de marcher : ils avaient de la compassion pour leur frère, et ne comptaient pas trop de peine pour obtenir sa guérison, et ils étaient persuadés que le Seigneur pouvait et le soulagerait de sa misère. Noter; ceux de nos chers amis et parents, qui sont eux-mêmes engourdis d'esprit comme la paralysie, et ne peuvent pas venir au Christ, nous devons porter dans les bras de la prière et de l'amour, et répandre leur cas devant lui : peut-être en agissant ainsi pouvons-nous sauver une âme de la mort.

2. Le Christ les reçut avec bonté : voyant leur foi, soit de ceux qui l'amenaient, soit du malade aussi, et pour ranimer le cœur du pauvre affligé, plus affligé probablement par ses péchés que par ses souffrances, Jésus dit : Fils , prends courage, tes péchés te soient pardonnés. Noter; (1.) Le péché est le plus amer de tous nos fardeaux ; l'aiguillon de la maladie et de la mort elle-même est retiré lorsque notre iniquité est pardonnée.

(2.) Ceux qui viennent à Christ sont appelés à être de bonne humeur ; aucun pauvre mendiant n'est jamais sorti de sa porte avec un refus. (3.) Dieu afflige parfois sévèrement ses enfants les plus chers; ils ne doivent pas remettre en cause leur adoption à cause de leurs souffrances ; mais devrait plutôt conclure que Dieu les traite alors comme des fils. Hébreux 12:5 ; Hébreux 12:29 .

3. Les scribes, qui étaient les docteurs de la loi, et l'ont expliquée au peuple, très offensés par ce que Jésus avait dit, bien qu'ils n'aient pas exprimé leurs sentiments, pourtant dans leurs cœurs le considéraient comme un blasphémateur, pour avoir présumé par son sa propre autorité de pardonner les péchés, qui est la prérogative de Dieu seul, et contient un argument fort pour sa Divinité ; dans quelle lumière ces hommes ont évidemment considéré sa déclaration.

Noter; beaucoup d'entre nous ressemblent à ces scribes ; bien qu'ils ne diront pas que c'est un blasphème en Jésus de pardonner nos péchés, ils sont prêts à stigmatiser ceux qui disent qu'ils ont le pardon que Jésus prononce.

4. Pour leur donner une preuve de sa Divinité, et réfuter leurs vaines imaginations, Jésus leur fait savoir qu'il a perçu leurs pensées. Pourquoi pensez-vous du mal dans vos cœurs ? le censurant comme un blasphémateur; Car s'il est plus facile de dire : Tes péchés te sont pardonnés ? ou dire : Lève-toi et marche ? Celui qui par son propre pouvoir pouvait effectuer l'un, prouvait évidemment qu'il avait le droit de prononcer l'autre. Noter; nos cœurs sont nus et ouverts devant le Seigneur ; et il observe et est mécontent de chaque mauvaise pensée qui s'élève ou s'y loge.

5. Il démontre le pouvoir qu'il avait de pardonner le péché, en éliminant cette maladie qui en était la punition, et ordonne aux paralytiques de se lever devant eux tous ; et comme preuve de sa santé et de ses forces parfaitement rétablies, de prendre ce lit, sur lequel il était infirme, et d' aller dans sa maison. Et voilà ! à l'étonnement de la multitude, qui glorifiait Dieu pour un si grand miracle, et à la confusion de ces murmureurs, l'homme se leva à l'instant, prit son lit et s'en alla, guéri de toute infirmité.

Noter; (1.) Bien que nous n'ayons aucune force de nous-mêmes pour nous aider nous-mêmes; pourtant, lorsque Jésus parle à l'âme paralytique, la puissance accompagne sa parole et nous permet d'accomplir ce qu'il commande. (2.) Les miséricordes envers les autres exigent nos louanges ; et pour chaque bon don accordé aux fils des hommes, Dieu doit être glorifié.

2° Les publicains étaient ceux qui cultivaient ou percevaient les coutumes imposées par les Romains, et étaient donc non seulement odieux aux Juifs, qui abhorraient cette marque de servitude, mais étaient aussi pour la plupart des hommes de conduite infâme, qui s'enrichissaient en l'exaction, étant sûr d'avoir le gouvernement romain de leur côté. C'est pourquoi les publicains et les pécheurs sont si souvent utilisés pour inclure les personnages les plus coupables et les plus abandonnés ; pourtant Jésus est venu les sauver, et parmi eux il s'est plu à choisir l'un de ses disciples les plus éminents, un apôtre et un évangéliste, le parrain de cet évangile.

Nous avons,
1. Son appel. Son nom est Matthieu, le don de Dieu, que certains supposent que lui a été donné par notre Seigneur à cette occasion, alors qu'avant il était connu par celui de Lévi, comme l'appellent les autres évangélistes ; bien qu'il soit courant pour la même personne d'avoir deux noms. Il était assis à la réception de la douane, dans le bureau où elle devait être payée. Un mot, cependant, effleura le cœur de ce publicain : Jésus dit : Suis-moi ; et aussitôt il se leva et le suivit.

La puissance accompagna la parole de Jésus, et Matthieu quitta tout, et se consacra entièrement au service de son nouveau Seigneur et maître. Sans doute, mais il a immédiatement, ou très peu de temps après, goûté que le Seigneur est miséricordieux, expérimentant une grande mesure de grâce de conversion.

2. Ayant goûté la grâce de Jésus lui-même, il est soucieux que ses frères de profession le connaissent aussi ; et à cette fin fit une fête pour Jésus et ses disciples, à laquelle beaucoup de publicains et de pécheurs furent invités : et le Seigneur ne dédaigna pas leur compagnie, mais s'assit avec joie avec eux. Noter; (1.) Ceux qui ont vraiment fait l'expérience de la grâce du Rédempteur, commencent à travailler à partir de ce moment, afin que tous ceux qui leur sont proches et chers puissent participer à leur bénédiction. (2.) Là où le cœur est ouvert au Christ, là tous ceux qui sont ses disciples seront les bienvenus à cause de lui.

3. Les pharisiens à l'œil malin marquaient les condescendances de Jésus, et voulaient jeter une réflexion sur son caractère, et préjuger ses disciples contre lui. Pourquoi mange ton maître avec les publicains et les pécheurs ? Ces créatures orgueilleuses et pharisaïques trouvaient infâme d'être vues en pareille compagnie, et insinuaient que notre Seigneur était comme les hommes avec lesquels il s'était assis pour manger. Noter; (1.) Les formalistes pharisaïques sont toujours les censeurs les plus rigides de la conduite des autres. (2.) Les actes de charité les plus nobles sont passibles des déformations les plus basses.

4. Christ se justifie de leurs insinuations. Il entendit leurs murmures ; ou ses disciples, faibles eux-mêmes, lui portèrent la question, afin qu'on leur fournisse une réponse ; car à lui dans toutes nos difficultés nous devons avoir recours ; et il leur donne une abondante justification de sa conduite. Ceux qui sont entiers n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades.Il est venu au monde comme le grand médecin des âmes malades du péché ; les pécheurs sont ses malheureux patients, qui gémissent sous leurs maladies spirituelles, incurables sans sa grâce guérissante : et ceux qui ressentent leurs misères et volent vers lui, il est toujours prêt à les soulager ; mais l'ignorant volontaire et l'auto-juste qui ne savent rien de leur profonde corruption, culpabilité et péché, et se vantent d'eux-mêmes ; ceux-ci, comme ils ne manquent pas de lui et ne viendront pas à lui pour avoir la vie, périssent dans leur aveuglement et leur orgueil.

Mais allez, dit-il, et apprenez ce que cela veut dire, Osée 6:6 . J'aurai pitié et non sacrifice; c'est-à-dire que, dans un sens comparatif, les actes de bonté et de charité envers le corps ou l'âme des hommes sont beaucoup plus acceptables à Dieu que toutes les formalités de dévotion rituelle ; et c'est pourquoi Christ laisse entendre que sa conversation avec les pécheurs pour leur bien était, selon la parole de vérité, bien plus agréable à Dieu que leur adhésion scrupuleuse à la tradition des anciens.

Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance ; ceci étant la fin même de sa mission, il était pleinement justifié de les recevoir en sa compagnie, afin de leur faire connaître son salut. Si l'homme avait été naturellement juste, il n'aurait jamais eu besoin d'un Rédempteur ; et les formalistes qui se croient tels n'ont rien à voir avec celui qui n'est venu que pour chercher et sauver ce qui est perdu.

La mission du Sauveur est aux pécheurs, les plus vils des pécheurs, de les inviter à revenir à Dieu, avec des promesses de pardon achetées par son sang, et de les appeler en vertu de celui-ci à se repentir et à se détourner de toutes leurs abominations. Et à cela un sentiment de son amour engage le pénitent, et pour cela sa grâce le permet ; tandis que ceux qui se vantent vainement d'être justes, n'ayant pas besoin de se repentir, périssent dans leurs propres tromperies.

Troisièmement, Notre-Seigneur a toujours été assailli par des ennemis insidieux, mais sa sagesse lui a permis de réfuter et de confondre tous leurs desseins malveillants. Nous avons,
1. La question adressée à Jésus par certains des disciples de Jean. Pourquoi nous et les Pharisiens jeûnons-nous souvent, mais pas tes disciples ? et ici ils insinueraient qu'ils n'étaient pas aussi stricts et saints dans leur profession religieuse qu'ils devraient l'être.

Il ressort de Luc 5:33 qu'ils ont été mis sur pied par les Pharisiens, qui les ont rejoints; car les hommes intelligents et les méchants étudient comment mettre les bons hommes en désaccord, et sont heureux s'ils peuvent suggérer une cause de discorde entre eux. Ils semblent être fiers de proclamer la fréquence de leurs propres jeûnes, et mépriser les disciples de Jésus comme leurs inférieurs à cet égard ; et ce levain d'autosatisfaction détruit efficacement ce qui autrement pourrait être louable dans leur pratique. Noter; ceux qui se vantent de leurs propres bonnes œuvres, montrent évidemment que leur religion est vaine.

2. Le Christ justifie ses disciples par un appel à eux-mêmes. Les enfants de la chambre nuptiale peuvent-ils pleurer tant que l'époux est avec eux ? En de telles saisons de fête, le jeûne ne serait pas de saison. Christ était cet époux céleste, comme Jean l'avait appelé, Jean 3:29 il venait maintenant ouvertement épouser son église, même tous les croyants fidèles.

Ses disciples étaient les enfants de la chambre nuptiale, qui, pendant que leur Seigneur était avec eux, ne pouvaient que se réjouir ; mais le temps viendrait où l'époux leur serait enlevé, et alors ils jeûneraient ; d'ailleurs, à présent, ils étaient de jeunes disciples, et par conséquent devaient s'habituer peu à peu à des services plus durs. Aussi inconvenant serait-il de leur imposer à présent ces austérités ; comme mettre un morceau de drap neuf sur un vieux vêtement, qui ferait bientôt un trou pire que celui qu'il couvrait ; ou du vin nouveau, qui fermente le plus, dans de vieilles bouteilles qui, étant faites de cuir ou de peaux, s'affaibliraient à long terme et seraient susceptibles d'éclater ; mais le vin nouveau doit être mis dans des bouteilles neuves, puis les deux sont conservés.

Il doit y avoir une juste considération des personnes et de leur mesure de grâce ; les enfants et les bébés en Christ ne doivent pas être attachés aux services qui nécessitent une intensité d'esprit particulière, ou les actes les plus sévères d'abnégation, mais conduits avec douceur, comme le bétail de Jacob, Genèse 33:13 peur qu'en étant Genèse 33:13 ils ne soient détruits .

4° Pendant que Jésus justifiait la conduite de ses disciples contre les chicanes de ceux qui leur trouvaient à redire, une agréable occupation l'appelle de cette déplaisante œuvre de dispute.
1. Un chef de synagogue, un homme de rang et d'importance, s'adresse à Jésus au nom de sa fille, qui était soit maintenant dans l'agonie même, comme les autres évangélistes semblent le suggérer, soit à ce moment-là, comme conclut le père, effectivement mort.

Il le supplie donc avec la plus profonde humilité de venir chez lui, et de lui imposer la main, persuadé que Jésus pourrait facilement la restaurer, désespérée que le cas paraisse. Bien que peu, très peu, dans son rang respectaient le Christ, il était l'un de ceux-là. Noter; Les brèches dans notre famille doivent nous conduire au Seigneur ; sinon pour ramener les morts à la vie, du moins pour sanctifier la providence comme moyen de vivifier nos propres âmes.

2. Christ obéit immédiatement à sa demande ; car il est plus disposé à donner que nous à demander, et personne ne le cherche en vain ; et ses disciples le suivirent, désireux de voir un nouvel exemple de la puissance divine de leur Seigneur.
3. En chemin, il guérit une pauvre femme atteinte d'une maladie de longue date, qui l'affaiblissait dans le corps, la rendait cérémonieusement impure, et l'appauvrissait en cherchant un remède, sans obtenir aucun soulagement, auprès des médecins.

Comme son désordre était d'une telle nature qu'elle pouvait avoir honte de le mentionner, et que la loi aurait dû l'empêcher de se mêler aux autres, elle vint derrière Notre-Seigneur et toucha le bord de son vêtement, persuadée qu'il y avait une telle plénitude de vertu guérissante en Jésus, que si elle touchait seulement son vêtement, elle serait certainement guérie. Elle n'était pas non plus déçue de son espoir ; elle se sentit tout de suite parfaitement bien, mais ne devait pas passer inaperçue.

Bien que d'autres ne l'aient pas observée, Jésus savait ce qui était fait, et, pour sa propre gloire et son confort, lui adressa un aimable encouragement, disant : Ma fille, console-toi, ta foi t'a guérie. Noter; (1.) Le pauvre pécheur qui vient à Christ, honteux, confondu et affligé, sera envoyé de lui en se réjouissant. (2.) Ceux qui honorent Christ en croyant en son nom, il honorera, approuvant et récompensant leur foi.

4. Il est heureux de ressusciter d'entre les morts la fille du souverain. À son arrivée, il trouva la maison remplie de pleureuses et de ménestrels, comme c'était d'habitude en ces occasions, avec des notes mélancoliques de malheur provoquant une plus grande douleur et des lamentations ; mais il leur ordonna de cesser leurs lamentations et de quitter la pièce, car ils trouveraient la demoiselle non, comme ils le supposaient, morte et sans espoir, mais comme une endormie, qu'il réveillerait bientôt ; bien qu'ils lui aient assuré qu'elle était morte, et, supposant le cas désespéré, ont traité ce qu'il a dit avec un mépris total.

Mais il les a rapidement convaincus de leur folie et de leur méchanceté ici ; car, ayant ordonné de les expulser de la maison ou de la chambre, comme indignes d'être spectateurs de ses miracles qui se moquaient ainsi de lui, en présence du père et de la mère, et de trois de ses disciples, il entra, la prit par la main, et à sa parole elle se leva instantanément, vivante et en bonne santé comme si elle s'était effectivement réveillée d'un sommeil réparateur. Noter; (1.

) La mort n'est qu'une nuit plus longue, et le sommeil ses moindres mystères. On dit de ceux qui meurent dans le Seigneur qu'ils dorment en Jésus ; car, bien que morts pour nous, ils vivent pour lui, et n'attendent que le matin de la résurrection pour s'éveiller à la vie et au jour éternels, quand le sommeil et la mort ne seront plus. (2.) Lorsque nos chers parents nous précèdent dans leur lit de poussière, bien que la nature ne puisse que ressentir les douleurs de la séparation, les croyants ne sont pas tristes comme ceux qui n'ont aucun espoir.

Si leurs amis s'endorment en Christ, ils peuvent se réveiller ensemble sous peu, pour ne plus jamais se séparer. (3.) Beaucoup se moquent des paroles de Christ, et, parce qu'ils ne peuvent pas les comprendre, les qualifient de folie, bien qu'elles soient trouvées les vraies paroles de Dieu. (4.) Celui qui, par un toucher, une parole, a ressuscité le corps mort, relève ainsi par sa parole et son esprit les âmes des pénitents de la mort du péché à la vie de justice.

5. La renommée de ce miracle étonnant se répandit bientôt dans tout ce pays, la certitude du fait étant mise hors de doute par la multitude de ceux qui avaient été pleinement convaincus de la mort de la demoiselle.
5ème, miracle sur miracle a confirmé la mission divine de notre Seigneur, et a laissé ceux inexcusables, qui, face à une telle évidence, l'ont rejeté. 1. Nous le trouvons, immédiatement après avoir élevé la fille de Jaïrus, donnant la vue à deux aveugles.

[1.] Ils l'ont suivi avec des cris importuns, en apprenant sa renommée et en espérant une guérison. Celui qui a donné la vie aux morts pouvait sûrement redonner la vue aux aveugles. Leur discours montra leur persuasion, que Jésus était le vrai Messie, le Fils promis de David ; et toutes leurs prières centrées sur un seul point, ayez pitié de nous. Tout ce dont le pécheur a besoin est compris dans ce seul mot, et tout ce qu'il peut espérer ou demander, c'est de la grâce gratuite et imméritée.

Étant dans la même détresse, ils joignirent leurs supplications mutuelles ; les compagnons d'infortune devaient être des pétitionnaires conjoints : et, bien que leur demande n'ait pas été, comme d'habitude, immédiatement accordée, ils n'ont pas renoncé ; mais avec une ferveur persévérante le suivit dans la rue, puis dans la maison. Si le Seigneur Jésus pendant un certain temps semble mépriser nos prières, cela ne doit pas être interprété comme un refus de nos demandes, mais comme destiné à accélérer notre importunité et à rendre la miséricorde recherchée plus valorisée par nous. Nous réussirons assurément, si nous ne nous évanouissons pas.

[2.] En réponse à la question de notre Seigneur, ils font une noble confession de leur foi. Jésus leur a demandé : Croyez-vous que je suis capable de faire cela ? d'ouvrir tes yeux, et par mon propre pouvoir divin de guérir ta cécité ? Ils lui dirent : Oui, Seigneur ; nous en sommes pleinement persuadés. Noter; (1.) Dans toutes nos épreuves, la persuasion pleine et ferme de la puissance du Christ pour nous en sauver, doit être comme une ancre pour nos âmes au milieu de la tempête. (2.) Christ exige la profession ouverte de notre foi, afin que nous puissions lui donner la gloire due à son nom.

[3.] Sur ce, il accorde leur demande. Il toucha leurs yeux, disant : Qu'il vous soit fait selon votre foi ; et leurs yeux s'ouvrirent. Il connaissait leur sincérité, et il entendait exprimer son approbation de leur foi en conférant la guérison. Quiconque vient encore à lui avec ses besoins, trouvera le même langage de Jésus ; selon notre foi, les bénédictions de l'Evangile deviennent possédées par nous. Tout ce que nous voulons, la foi peut toujours le tirer de sa plénitude ; et chaque fois que nous manquons de force ou de confort, nous pouvons être assurés que c'est à cause de notre incrédulité.

[4.] Il les charge strictement de cacher le miracle qu'il avait opéré pour eux. Soit il évitait toute apparence de recherche d'applaudissements populaires, soit il savait que plus sa renommée s'étendrait, plus ses ennemis seraient exaspérés ; ou peut-être l'a-t-il fait pour empêcher les Juifs ou ses propres disciples, trop disposés à attendre dans leur Messie un prince temporel, de se presser autour de lui, ou de tenter, par des insurrections, de le mettre sur le trône d'Israël.

[5.] Ils, malgré tout, répandirent sa renommée; si pleins de reconnaissance, ils ne purent cacher la faveur ; et bien que leur désobéissance n'ait pas été louable, leur motif a sans doute plaidé leur excuse. Le zèle bien intentionné, quoique parfois exercé avec imprudence, ne doit pas rencontrer une sévère censure.

2. Il guérit un muet possédé d'un démon. Ses amis l'amenèrent à Jésus comme un objet vraiment pitoyable, de même que les aveugles, qui étaient guéris, sortirent ; car la porte du Christ était ouverte à tous les misérables, et il ne se lassait jamais de faire le bien. La faveur n'est pas plus tôt demandée qu'accordée ; le diable est dépossédé, et le muet parle aussi librement que jamais. Noter; Ceux qui vivent dans la négligence de la prière, de la louange et de la conversation pieuse sont en possession de cet esprit de mutisme ; mais quand le cœur cède à la grâce de Jésus, la langue du muet chantera instantanément, prononçant ses louanges et racontant les grandes choses que Dieu a faites pour son âme.

3. Ces miracles ont eu un effet très différent sur les spectateurs. Les multitudes s'émerveillaient et reconnaissaient, à la gloire de Jésus, que jamais de tels miracles n'avaient été vus auparavant en Israël ; si nombreux, si immédiats et exécutés avec une telle autorité divine. Mais les pharisiens malveillants, déterminés à trouver la faute, bien qu'incapables de nier les faits, imputèrent ces miracles à des agents diaboliques, comme si Christ était de connivence avec le diable.

Ceux qui s'opposent à la conviction auront toujours quelque chose à objecter ; et plus ils sont pressés de l'évidence de la vérité, plus ils sont enragés, invétérés et blasphématoires.

6ème, Christ n'a pas longtemps fixé sa demeure à un endroit. Nous avons un récit,
1. De ses voyages, de ses prédications et de ses guérisons, à travers toutes les villes et villages de Galilée. Il enseigna publiquement dans les synagogues les doctrines de l'Évangile et la nature, les bénédictions et les privilèges de ce royaume qu'il vint ériger ; et, en confirmation de sa mission, accomplit partout les guérisons les plus miraculeuses sur les corps de tous les malades qui s'adressaient à lui, car sa parole était destinée à guérir les plus grandes maladies de leurs âmes.

2. De la compassion qu'il exprimait envers les multitudes qui le suivaient. Cela l'affligeait de voir les ténèbres, l'ignorance et l'insouciance qui apparaissaient partout ; ils s'évanouirent, périssant par manque de connaissance ; au lieu du pain de vie et de vérité, nourri des misérables enveloppes des traditions pharisaïques, et égaré dans les vérités les plus essentielles de la parole de Dieu, par les adultérations dont leurs scribes l'avaient corrompue ; et ils furent dispersés comme des brebis sans berger, exposés au grand destructeur d'âmes, et dépourvus de tout guide fidèle pour les amener au bercail de Dieu : ceux qui auraient dû les diriger correctement contribuèrent à augmenter leurs erreurs, ou par total la négligence les a abandonnés à la ruine.

Notre Seigneur, par conséquent, excite ses disciples à prier, que puisque la moisson est si abondante, et des multitudes d'âmes immortelles sont disposées à entendre la bonne parole de Dieu, et si peu à travailler pour leur conversion, pour les rassembler dans l'église de Dieu ,—le grand maître de la moisson enverrait des ouvriers qualifiés pour leur travail, et les bénirait avec succès. Noter; (1.) Ceux qui connaissent la valeur de leur propre âme, ne peuvent qu'éprouver avec Jésus la plus tendre compassion pour ceux qui vivent dans l'ignorance, l'erreur et le péché, et les plaindre d'autant plus qu'ils paraissent si insensibles, et qu'ils n'ont aucune pitié sur eux-mêmes.

(2.) La négligence des ministres est un jugement terrible sur le peuple, et doit être accompagnée d'une culpabilité et d'une ruine aggravées sur leurs propres âmes. (3.) Quand des multitudes paraissent attentives et désireuses d'entendre l'Évangile, c'est une douleur de les voir privées de moyens, et une double obligation est imposée aux quelques fidèles de s'exercer. (4.) La grave négligence des âmes des hommes, que nous observons, devrait exciter nos ferventes prières à Dieu, qu'il relance son travail au milieu des années, et envoie des bergers fidèles pour nourrir et guider son troupeau.

(5.) Christ doit nommer ses propres serviteurs; il est le maître de la moisson ; personne ne peut appeler ou se qualifier pour le bureau sauf lui-même ; et celui qu'il envoie, il est capable et désireux de soutenir et de bénir ; leur travail ne sera pas vain dans le Seigneur. Ceux qui ne voient aucun fruit de grâce de leur ministère, peuvent à juste titre conclure que le maître de la moisson ne les a jamais envoyés. (6.) Tous les serviteurs de Christ sont des ouvriers ; ce ne sont pas des vagabonds qui sont de sa nomination. La diligence, la fidélité et le zèle marquent leurs ministères.