Philippiens 2:8

Et étant trouvé à la mode, etc. — « Et lorsqu'il fut trouvé dans la forme et la condition ordinaires de l'homme, comme s'il n'avait été rien de plus, il se soumet au plus bas degré de service et de souffrances ; la plus humble obéissance, quant à ses parents et magistrats, en toutes choses licites, ainsi à son Père céleste, comme son serviteur, pour répondre à toutes les exigences de sa sainte loi ; et cette obéissance il l'a payée jusqu'à la mort, et tout le temps, jusqu'à ce qu'il vienne mourir, oui, et dans sa mort ( Jean 10:18 .

), pas une mort ordinaire, mais la mort ignominieuse, douloureuse et maudite de la croix, pour montrer qu'il se tenait à la place des transgresseurs, qui étaient sous la malédiction de la loi, et qu'il est venu les en racheter, en le portant pour eux ( Galates 3:13 .)." Il faut une certaine attention à l'argument de l'Apôtre pour distinguer correctement entre la forme, la ressemblance et la mode, qui sont tous appliqués ici au Seigneur Jésus-Christ.

Dans Philippiens 2:6 l'Apôtre dit : « Celui qui, ayant la forme de Dieu, ne pensait pas que le vol était égal à Dieu », ou, comme certains le disent, « n'aimait pas » ou « tenait à paraître comme Dieu", mais se vida . Maintenant, sa nature, il ne pouvait pas la mettre de côté ; il continua à être le Fils éternel de Dieu, bien qu'il ne paraisse pas comme le Fils de Dieu ; et c'est pourquoi, ajoute l'Apôtre, étant homme, il se trouva à la mode en tant qu'homme ; apparaissant, en ce qui concerne sa manifestation personnelle, dans pas plus de majesté ou de gloire que ce qui lui appartenait en tant qu'homme.

Il n'y a pas d'ordres différents d'êtres auxquels appartient la forme de Dieu ; et c'est pourquoi l'Apôtre nous ayant dit que Christ était sous la forme de Dieu, il n'y a eu aucun ajout pour nous informer de quelle sorte ou manière d'être il était : car la forme de Dieu n'appartient qu'à Dieu. La mode d'un homme désigne ces caractères distinctifs qui appartiennent à un homme en tant que tel, les apparences vraies et réelles d'un homme.

Considérons donc ce qui a conduit saint Paul à cette expression, et pourquoi il ne pourrait pas aussi bien dire : « Étant homme, il s'est humilié », que « se trouvant à la mode comme homme, il s'est humilié », etc. Pour cela, nous devons revenir à la première montée de l'argumentation de l'Apôtre. La Personne dont il est ici question, le Seigneur Jésus-Christ, était sous la forme de Dieu, mais s'est vidé — Se vidé de quoi ? Pas de son être ou de sa nature ; mais des gloires et des majestés qui lui appartiennent.

Quoi qu'il fût quant à la nature et à l'essence lorsqu'il était sous la forme de Dieu, il continua à être immobile lorsqu'il devint homme. Mais la mode, ou les gloires de la forme de Dieu, il la posa ; et bien qu'il continuât à être le même, cependant quant à la mode, ou à la dignité extérieure et à l'apparence, il était, dans sa manifestation personnelle au monde, un simple homme ; se trouvant, comme dit l'Apôtre, à la mode en tant qu'homme.

L'Apôtre avait-il conçu Christ, alors qu'il était ici sur terre, comme n'étant qu'un simple homme, dans quel sens tolérable pouvait-il dire de lui, étant trouvé à la mode en tant qu'homme ? Car de quelle manière faut-il trouver un homme ? Quel besoin avait-il de cette limitation, à moins qu'en réalité il ne fût plus qu'un homme ? Mais si vous considérez que l'homme Jésus-Christ est la même personne qui était sous la forme de Dieu, et qui avait, par conséquent, le droit d'apparaître dans la majesté et la gloire de Dieu ; il convient de demander : Comment est-il apparu sur terre ? Et les paroles de l'Apôtre sont une réponse appropriée à la question ; Il a été trouvé à la mode en tant qu'homme.

L'Apôtre avait peut-être une autre opinion dans le choix de cette expression, à l'égard de ce qui suit ; Et il devint obéissant jusqu'à la mort, car il pourrait bien sembler étrange que quelqu'un tente la vie de celui qui était lui-même le Seigneur de la vie. Il devint obéissant jusqu'à la mort ; mais comment en est-il venu à être appelé à cette obéissance ? Quel était l'homme audacieux qui a mis les mains sur ce Dieu sur la terre, et a été assez vain pour penser à l'approche de sa mort ? A quoi l'Apôtre donne cette réponse précédente : il a été trouvé à la mode en tant qu'homme, en tant que tel sa vie a été tentée, et il est devenu obéissant jusqu'à la mort.

Si vous permettez à l'Apôtre d'avoir eu cela en vue, vous devez supposer qu'il pensait le Christ plus que l'homme mortel, quand il s'efforce d'attribuer une raison qui pourrait tenter quelqu'un de le croire passible de mort. Considérons plus loin que l'Apôtre dit qu'il s'est humilié et est devenu obéissant jusqu'à la mort, la mort de la croix. La mort est commune à toute l'humanité ; et, si mourir est humilité, à cet égard tous sont également humbles.

Comment se fait-il alors que Jésus-Christ se distingue par cet exemple d'humilité ? Comment se fait-il que cela soit en lui l'humilité, qui dans tout autre être est la nécessité ? Si vous parlez d'un simple homme, vous pouvez aussi bien dire qu'il est humble d'avoir deux jambes ou deux bras, comme de se soumettre à la mort, puisque les deux sont également la cause et l'œuvre de la nature : et pourtant vous voyez clairement que l'Apôtre compte c'est une grande humilité en Christ, qu'il s'est soumis à la mort.

Quelle sorte de personne était donc le Christ Jésus, sur qui la mort n'avait de pouvoir que par son propre consentement et sa soumission ? Mortel il l'était, sinon il n'aurait pas pu mourir ; il était plus que mortel, ou bien il n'aurait pu éviter la mort ; auquel cas, mourir n'avait pas été de l'humilité. Vous devez admettre que l'Apôtre le suppose plus qu'un simple homme. S'il avait cessé d'être, en devenant homme, ce qu'il était auparavant, la mort n'avait été que la conséquence naturelle et nécessaire du changement ; mais bien qu'il fût un homme, pourtant, étant le Seigneur de toutes choses, il était toujours en son pouvoir. prendre sa vie et la donner ; car, comme St.

Paul dit de ceux qui ont mis Christ à mort, ils ont tué le Seigneur de la vie, ou Prince de la vie : étant alors, même pendant qu'ils étaient sur la terre, et revêtus de chair et de sang humains, le Seigneur même de la vie, et soutenant toutes choses par son pouvoir, il était supérieur à la nécessité de la nature humaine, et soumis à la mort seulement, parce qu'il a choisi de mourir. Mourir était donc humilité ; mourir plus grand encore sur la croix, en se soumettant à ces misérables qui, tout en détruisant, ne vivaient que de sa puissance, qui était le Prince de la vie. C'était donc l'humilité de devenir homme : après avoir été homme, c'était l'humilité de mourir ; puisque les pouvoirs de la vie étaient dans sa propre main, et il pouvait à la fois donner sa vie et la reprendre.