Philippiens 3 - Introduction

Il les avertit de se méfier des faux docteurs de la circoncision, montrant que lui-même, s'il y en a, a plus de raisons qu'eux de se fier à la justice de la loi : ce qu'il considère malgré tout comme du fumier et une perte, pour gagner Christ ; il les exhorte à être ainsi, à l'imiter et à décliner les voies des chrétiens charnels.

Anno Domini 62.

ST. Paul a écrit la plupart de ses épîtres pour réfuter les doctrines et pratiques erronées des docteurs judaïsants, qui, au premier âge, troublèrent grandement les églises, plus particulièrement en affirmant qu'à moins que les Gentils ne soient circoncis à la manière de Moïse, ils n'a pas pu être sauvé. Mais, comme ces maîtres adaptaient habilement leurs arguments aux circonstances et aux préjugés des personnes auxquelles ils s'adressaient, la controverse a un aspect nouveau dans presque chaque épître.

Et les raisonnements de l'Apôtre, en réfutation de leur doctrine, comprennent une grande variété de détails, pour expliquer et établir les doctrines de l'évangile, hautement dignes de l'attention des chrétiens de tous les temps.
Parmi les Philippiens, comme parmi les Corinthiens, les judaïsants ont soutenu leurs doctrines erronées principalement en magnifiant leur propre caractère et autorité en tant qu'enseignants, et en faisant appel à leur circoncision, comme preuve de leur descendance légitime d'Abraham, et en s'appelant eux - mêmes la circoncision, d'insinuer qu'ils étaient les gardiens des révélations antérieures et les seuls objets de la faveur divine.

De plus, ils se vantaient de leur connaissance des anciennes révélations et du soin avec lequel ils observaient la loi divine. Et, sur tous ces comptes, ils espéraient que les Philippiens feraient plus attention à leurs opinions en matière de religion, qu'à saint Paul, qu'ils affectaient de mépriser, parce qu'il était né parmi les Gentils ; par quoi ils disaient que sa descendance d'Abraham était au moins rendue incertaine.

Withal, supposant qu'il ait été instruit à Tarse, ils ont affirmé que sa connaissance des révélations antiques était superficielle et erronée : et que, ayant apostasié des institutions de Moïse, il n'était pas étonnant qu'il ait maintenant représenté ces institutions comme inutiles dans la vue de Dieu.

Sa réfutation des prétentions de ces hommes méchants et des calomnies par lesquelles ils s'efforçaient de diminuer son autorité, l'apôtre introduisit, en disant aux Philippiens, que de leur écrire les mêmes choses, concernant les faux docteurs et leurs prétentions, qui il avait écrit à d'autres églises, et qu'il avait ordonné à Epaphrodite de leur représenter, n'était nullement gênant pour lui, vu que c'était sans danger pour eux, Philippiens 3:1 .

— C'est pourquoi, comme il avait écrit aux autres, il leur écrivit maintenant, de se méfier des judaïsants, qu'il appelait des chiens, nom que les Juifs, avec mépris, donnaient aux Gentils ; et de mauvais ouvriers, ou ouvriers, à cause de leur corruption de l'évangile. Et parce que les Juifs incrédules se vantaient de l'appellation de la circoncision, comme signifiant qu'eux seuls, de toute l'humanité, étaient agréables à Dieu, l'Apôtre a demandé aux Philippiens de se méfier d'eux, les appelant l'excision, pour montrer qu'ils allaient bientôt être détruit.

Cette sévérité en parlant contre les Juifs incrédules et les docteurs judaïsants, l'Apôtre s'en servit, par la direction de l'Esprit de Dieu, pour faire fuir les Philippiens de leur compagnie et de leur conversation, et pour les mettre sur leurs gardes pour ne leur permettre aucun pied dans leur église, Philippiens 3:2 .-Ensuite, il a assuré les Philippiens, que les disciples du Christ sont la circoncision; ce sont des personnes agréables à Dieu, par le Sang de l'Alliance, possédant les qualités intérieures signifiées par la circoncision, et adorant Dieu en esprit, et gloire dans leur relation avec Christ en tant que ses disciples, et non dans leur descendance charnelle d'Abraham, ni dans aucun droit appartenant à la chair.

En même temps, pour montrer la fausseté des calomnies que ces trompeurs répandaient au sujet de l'extraction de l'Apôtre, il dit aux Philippiens, que si un enseignant particulier parmi eux pouvait avoir la confiance d'être accepté par Dieu, à cause de sa descendance et de ses privilèges comme Juif, il avait lui-même plus de raisons d'avoir une telle confiance que cet enseignant : par quoi ils pouvaient savoir que s'il parlait de ces choses avec mépris, ce n'était pas par envie, comme étant dépourvu d'eux, Philippiens 3:4 .

— Car il fut circoncis le huitième jour après sa naissance : c'était un rejeton de la souche d'Israël : il appartenait à la tribu honorable de Benjamin, qui n'a pas participé à la défection sous Jéroboam. Bien que né à Tarse, il était hébreu, descendant de parents hébreux ; et fut instruit comme pharisien, une secte qui était reconnue pour avoir la connaissance la plus parfaite de la loi, Philippiens 3:5 .

— Ces détails, l'Apôtre les mentionne aussi dans son épître aux Corinthiens, 2 Corinthiens 11:22 . — Et pour rendre les Philippiens encore plus sensibles à son titre, si quelqu'un pouvait l'avoir, d'avoir confiance en la chair, il leur dit , que, dès ses premières années, il était tellement zélé de la loi et des traditions des pères, qu'il persécuta les chrétiens comme ennemis des deux.

Et, en ce qui concerne sa propre obéissance extérieure à la loi, il les assura qu'elle était tout à fait irréprochable, Philippiens 3:6 . soin avec lequel ils obéissaient à ses préceptes, cet honneur lui revenait plus justement. Néanmoins, toutes ces choses, qu'en effet, autrefois il considérait comme les plus grands avantages, il les considérait maintenant comme des choses à rejeter, car elles n'étaient d'aucune utilité dans la justification des pécheurs, Philippiens 3:7 .

— Bien plus, il considérait toutes les réalisations humaines comme des choses à rejeter, lorsqu'elles étaient mises en concurrence avec l'excellence de la connaissance du Christ Jésus, son Seigneur ; et les avait effectivement tous jetés, afin qu'il puisse obtenir la justification par lui, v.8.—pas par sa propre justice, qui ne pourrait jamais mériter la justification ; mais par la justice qui est de Dieu, par la foi, Philippiens 3:9 .

—qui donne à l'âme une connaissance expérimentale du Christ, une résurrection à la nouveauté de vie, et une capacité de souffrir avec Christ pour la vérité, Philippiens 3:10 .—Quelles justice, sainteté et puissance, accompagnées d'une fidélité persévérante, être récompensé par une glorieuse résurrection d'entre les morts, Philippiens 3:11 .

— quelle bénédiction d'une résurrection d'entre les morts l'Apôtre n'avait pas encore reçue ; mais qu'il se présente comme s'efforçant d'obtenir. Et, en comparant ses efforts dans ce but avec les efforts de ceux qui ont combattu dans les jeux, il nous donne une image vivante du travail et de la difficulté du parcours chrétien, Philippiens 3:12 .

— Puis il exhorta les Philippiens à suivre son exemple, en s'efforçant d'obtenir la justification et la vie éternelle par la foi, Philippiens 3:15 . la mort du Christ, Philippiens 3:18 .

— et les assura que leur fin serait la perdition ; car leur seul but en enseignant une telle méthode de justification était de satisfaire leurs propres convoitises, Philippiens 3:19 . — Alors que les docteurs de la vérité et leurs disciples n'avaient aucune tentation de pervertir l'Évangile ; parce qu'ils vivaient d'une manière pure et céleste, et attendaient la venue du Christ du ciel, Philippiens 3:20 .

— pour refaçonner leur corps actuel, (qui a été humilié, ou rendu mortel par le péché,) à la ressemblance de son propre corps glorieux, à la résurrection, Philippiens 3:21 .

La méthode de l'Apôtre pour réfuter les judaïsants dans cette épître est digne d'attention. Il n'apporte pas, comme dans ses épîtres aux Romains, aux Galates et aux Hébreux, des arguments tirés des écrits de Moïse et des prophètes ; mais, aux affirmations des judaïsants, il oppose ses propres affirmations, en apôtre inspiré ; exprime une juste horreur des enseignants qui ont corrompu l'évangile; et justifie son propre caractère et ses qualités d'apôtre.

Il suivit cette méthode, parce qu'il savait qu'elle suffisait pour établir les Philippiens, qui, dès le commencement, le savaient comme un véritable apôtre du Christ, l'aimaient comme leur père spirituel, et étaient sûrs qu'il ne les tromperait pas. Épîtres, dans lesquelles il réfutait les erreurs des judaïsants, par des arguments tirés des écrits de Moïse et des prophètes, saint Paul rendit les églises auxquelles ils étaient envoyés, et tous ceux qui croiraient plus tard, sensibles, non seulement qu'il était un apôtre, mais un savant médecin juif, qui connaissait bien les anciennes écritures et qui en comprenait le vrai sens.