Proverbes 30:8-9

Ne me donnez ni la pauvreté, etc. — Ces paroles sont introduites sous la forme d'une adresse à Dieu, en réponse peut-être à quelque question que les disciples avaient proposée à Agur sur le devoir de la prière. Ce pour quoi Agur prie, c'est une proportion des bonnes choses de ce monde qui répond le mieux à la fin de la vie. Il faut remarquer que les termes pauvreté et richesse sont relatifs et non absolus. Ils sont relatifs à l'état particulier et aux circonstances dans lesquelles chaque personne est placée ; de sorte que ce qui est richesse pour l'un sera pauvreté pour un autre de rang supérieur ; au contraire, ce qui est pauvreté pour l'un, sera richesse pour l'autre dans une condition plus basse.

Cette prière est donc pas une prière pour un milieu état de vie, tout à fait; comme on l'a souvent compris ; mais c'est une prière pour une suffisance, pour une juste mesure, une proportion convenable et juste de choses nécessaires et commodes pour nous, à quelque rang que nous soyons ; sans envie, sans excès. Et dans cette vue, la prière est une prière universelle , et peut avec une égale convenance être utilisée par le haut et le bas ; tout comme les hauts et les bas et tous les hommes prient universellement : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Si nous considérons la prière dans l'autre sens, comme une demande d'une condition intermédiaire de vie absolument, alors il est évidemment impossible qu'elle soit universelle ; il n'est pas possible de supposer que lela station intermédiaire peut être le lot et la condition de tous.

Le danger qui accompagne un état de grandes richesses et de superflu est exprimé ainsi, De peur que je ne sois rassasié et que je ne te renie, et que je dise : Qui est le Seigneur ? Pour nier Dieu, est d'agir et de vivre comme s'il n'y avait pas juste gouverneur et le juge de l' humanité à laquelle nous sommes responsables, ainsi que directement à désavouer son être et de la providence; ou, dans un sens plus restreint, cela implique l'irréligion et la prophétie, un mépris et un mépris de la Providence, et d'autres crimes qui sont commis plus directement et plus immédiatementcontre Dieu lui-même. Comme la vérité peut être niée par des actions, aussi bien que par des paroles, c'est de l'athéisme déclaré. Celui qui vit comme s'il n'y avait pas de Providence gouvernante, bien qu'il admette en théorie l'existence d'une Cause Première, pourtant en pratique il nie que l'Être soit Dieu : car la notion de Dieu, au sens moral et religieux, est toujours relatif aux serviteurs ou aux sujets, et signifie non seulement la perfection absolue de la nature, mais la domination et la souveraineté, et le gouvernement moral du monde.

Les tentations auxquelles s'expose la pauvreté sont de voler et de prendre le nom de Dieu en vain. Cette dernière clause signifie certainement plus qu'un simple serment, car il ne semble pas y avoir de plus grand lien entre ce vice et la pauvreté que la richesse ; il signifie donc probablement le parjure, auquel la pauvreté et la détresse sont de grandes tentations. Voir les sermons de Foster, comme ci-dessus, et le 5e sermon de Harvest.