Psaume 104:5

Qui a posé les fondements de la terre — Qui a bâti la terre sur ses bases. Mgr Lowth, dans sa 8e préélection, d' images tirées de choses sacrées,observe que nous en avons un exemple remarquable dans ce psaume. « L'exorde (dit-il) est particulièrement magnifique, dans lequel la majesté de Dieu est décrite, autant que nous pouvons l'étudier et la comprendre d'après l'admirable construction de la nature : dans quel passage, comme il était pour la plupart nécessaire d'employer images, le poète sacré a principalement appliqué celles qui seraient considérées par les Hébreux comme les plus élevées et les plus dignes d'un tel argument ; car elles sont toutes, selon moi, tirées du tabernacle. Nous donnerons le passage verbalement, avec un brève explication. En premier lieu, il exprime la grandeur de Dieu avec des mots propres, puis il utilise des mots métaphoriques :

והדר הוד hod vehadar labashta Tu as revêtu l'honneur et la majesté :

לבשׁת labashta est un mot très fréquemment utilisé dans la tenue des prêtres.

Se couvrant de lumière comme d'un vêtement :

Un symbole manifeste de la présence divine; la lumière, remarquable dans les lieux les plus saints, est signalée sous la même idée ; et de ce seul exemple une comparaison est tirée pour exprimer la gloire ineffable de Dieu en général et universellement.

שׁמים נוטח noteh shamaiim kaiieriah. Étendant les cieux comme un rideau :

Le mot יריעה, rendu rideau, est celui qui désigne les rideaux, ou couverture de tout le tabernacle.

במים המקרה hammekareh bammaiim aliiothaiv. Posant les poutres de ses chambres dans les eaux.

L'écrivain sacré exprime la nature merveilleuse de l'air, judicieusement et régulièrement construit à partir d'éléments divers et de flux en une série continue et stable, par une métaphore tirée de la formation singulière du tabernacle ; qui, composé de plusieurs parties différentes, et facilement réparable quand il y avait besoin, était maintenu ensemble par une jonction et une contiguïté perpétuelles de tous ensemble. Le poète poursuit :

עבים השׂם hassam abiim rekubo. על hammehallek al kanpei ruach. Faire des nuages ​​son char; Marcher sur les ailes du vent.

Il avait d'abord exprimé une image de la majesté divine, telle qu'elle résidait dans le saint des saints, discernable par une certaine investiture de la plus splendide lumière. Il dénote maintenant le même de cette vue d'elle-même, que la majesté divine exhiba, lorsqu'elle se déplaça avec l'arche, assise sur un nuage environnant, et emportée haut dans les airs : le siège de la présence divine est même appelé par le historiens sacrés, comme son nom propre, המרכבה hamerchabah, c'est-à-dire un char.

Faire que les vents soient ses anges. Et le feu flamboyant pour être à la place de ses ministres. מלאכיו עשׂה ouseh malaakaiv ruchoth. אשׁ משׁרתיו meshartaiv eish lohet.

Les éléments sont décrits prompts et expéditifs pour exécuter les commandes divines, comme des anges ou des ministres servant dans le tabernacle ; l'hébreu משׁרתיו mashartaiv, étant un mot le plus courant dans les ministères sacrés.

על ארצ יסד iasad erets al mekoneihah. Il a aussi fondé la terre sur ses bases :

Cela aussi est manifestement tiré du même. Le poète ajoute,

עולם תמוט בל bal timmot olam s'est évanoui. Qu'il ne soit pas supprimé pour toujours :

C'est-à-dire jusqu'au temps fixé selon la volonté de Dieu. Comme la condition de chacun était la même à cet égard ; ainsi la stabilité du sanctuaire, à son tour, est dans presque les mêmes termes ailleurs comparée à la stabilité de la terre. »