Psaume 24

la seigneurie de Dieu dans le monde. Les citoyens de son royaume spirituel. Une exhortation à le recevoir.

Un Psaume de David.

Titre. — לדוד ledavid mizmor.David a composé ce psaume lorsqu'il a amené l'arche de Dieu au mont Sion, où il a continué jusqu'à ce que Salomon ait construit son temple. Par cette ascension de l'arche de Dieu jusqu'au lieu de sa résidence particulière, le mont Sion, l'ascension de notre Seigneur au ciel était préfigurée, et, par l'interprétation des Juifs eux-mêmes, le septième verset et les suivants se rapportent prophétiquement au Christ. Le Dr Hammond observe que ce psaume, d'après sa composition, semble avoir été conçu de manière à être exécuté par deux compagnies ou choeurs ; l'un répondant à l'autre, à peu près comme d'habitude dans nos cathédrales. Pour renforcer sa conjecture que ce psaume a été réellement exécuté ainsi, il observe que, dans des occasions très solennelles, (et c'était ce qui était le cas), il était habituel pour les Juifs de se séparer de cette manière, et de se diviser en deux compagnies,

Ainsi, il y a aussi longtemps que du temps de Moïse, six tribus montèrent au mont Garizim, et les six autres tribus à Ebal, la montagne opposée ; quand de l'une de ces montagnes se lisaient les bénédictions, et de l'autre les malédictions de la loi. Deutéronome 27:12 . Et quand Néhémie dressa les murs de Jérusalem, il dit, Néhémie 12:31 . J'ai nommé deux grandes compagnies d'entre eux qui remerciaient, dont l'une allait à la droite ( Néhémie 12:38 .), et l'autre compagnie d'entre eux qui rendait grâce passa contre eux ; et ( Néhémie 12:40 .) ainsi se tenaient les deux compagnies d'entre eux qui rendaient grâces dans la maison de Dieu.De la même manière, probablement, les deux chœurs pourraient se tenir, l'un d'un côté du tabernacle, et l'autre de l'autre côté, à la mise solennelle de l'arche à Sion, et répéter ainsi ce psaume. Si nous nous occupons du psaume lui-même, cette conjecture devient plus probable ; et il semble très bien expliquer la répétition soudaine, Psaume 24:7 ; Psaume 24:9 .

Psaume 24:1 . La terre appartient au Seigneur —Le Psalmiste commence par une représentation de la domination de Dieu sur ce monde en général, et de sa présence providentielle dans chaque partie de celui-ci. Après quoi suit une déclaration de sa présence spéciale dans son tabernacle. Saint Paul applique ces paroles au Christ,1 Corinthiens 10:26; 1 Corinthiens 10:28comme insinuant, selon le sens prophétique, que toute la terre devait, sous l'évangile, devenir la terre de Dieu; parce que Dieu devait alors être connu, et Christ implanterait son église sur toute la terre ; tandis que, sous la dispensation mosaïque, c'était seulement la Judée qui était appelée sa terre.

Le docteur Delaney, supposant cette ode écrite lors de l'enlèvement de l'arche, s'imagine que ce premier vers a été chanté par le roi, avec un récitatif solennel et sonore ; que le chœur fut alors divisé, chacun chantant à son tour, et tous deux se joignant à la fin, Car il l'a fondé sur les mers, et l'a préparé sur les flots. Que cette partie de la musique, dit-il, ait duré jusqu'à ce que la procession ait atteint le pied de la colline de Sion, ou près d'elle ; alors que le roi soit présumé avoir fait un pas en avant, et a recommencé d'un ton doux et solennel, Qui montera, &c. Psaume 24:2 . Puis les chanteurs, premier chœur, Même celui qui a les mains propres et le cœur pur ; deuxième chœur, qui n'a pas élevé, &c.

jusqu'à la fin du verset 6 : que cette partie de la musique soit censée avoir duré jusqu'à ce qu'ils aient atteint les portes de la ville, puis que le roi ait recommencé, dans cette tension la plus sublime et la plus céleste, Levez la tête, portes, &c. tous répétés en chœur. Lever la tête, est une image adaptée à une herse, dont la tête, lorsqu'elle est levée, s'élève bien en évidence au-dessus des portes. M. Johnson observe bien, que les portes éternelles signifient seulement, quant au premier usage du psaume, des portes faites de matériaux très durables ; mais appliqué à l'entrée au ciel de notre Sauveur, le mot doit être pris dans son sens le plus propre. Le roi de gloire signifie celui qui résidait dans la shechinah,ou gloire, sur l'arche, symbole de la présence divine.

Les personnes désignées pour garder les portes, ou peut-être les matrones de Jérusalem, rencontrant David ici, comme elles l'ont fait avec Saül à son retour de la conquête des Philistins, 1 Samuel 18., peuvent être supposées avoir ensuite chanté, Qui est le roi de gloire ? et le premier et le deuxième chœur tour à tour, C'est le Seigneur, fort et puissant, &c. Et maintenant supposons que les instruments prennent les mêmes airs (le roi, les princes et les matrones se déplaçant à la mesure) et continuent avec eux jusqu'aux portes de la cour du tabernacle ; alors que le roi recommence, levez la tête, ô portes, etc. et être suivi et répondu comme avant : tout clôturant, — instruments sonnant, chœur chantant, gens criant, — Il est le Roi de Gloire.Comment d'autres, dit-il, peuvent y penser, je ne saurais le dire, ni prétendre le prescrire ; mais pour ma part, je n'ai aucune idée d'avoir entendu, ou qu'aucun homme ait jamais vu ou entendu, rien de si grand, de si solennel, de si céleste, de ce côté-ci les portes du ciel ! Vie de David, b. ii. c. dix.