Psaume 51:17

Les sacrifices de Dieu, etc. — Les sacrifices de Dieu sont soit tels qu'ils étaient dignes d'être offerts à Dieu à la suite d'offenses graves que David avait commises, soit tels que Dieu les considérerait, obtenir son pardon par le seul mérite de la grande expiation. Ces sacrifices étaient un esprit brisé, ou un cœur brisé et contrit. Les expressions signifient en général un esprit très déprimé, humilié et presque accablé d'affliction et de chagrin, de quelque nature que ce soit, ou d'où qu'ils surviennent. Psaume 34:17 .; que ce soit de la pauvreté, comme Psaume 74:21 ou du bannissement, Psaume 147:2 .; ou captivité ou emprisonnement, Ésaïe 61:1.; ou de causes morales et religieuses, comme ici.

Car David entend incontestablement par là ce sentiment profond de son offense, cette inquiétude touchante et ce chagrin du cœur pour la faute qu'il avait contractée, qui le fit s'humilier devant Dieu, et prendre pour lui la honte qui lui était due ; le remplissait de terreur de peur qu'il ne fût abandonné de Dieu; et le rendit incapable de se posséder en paix, jusqu'à ce que Dieu le rendît miséricordieusement en sa faveur. Et on peut observer que le deuxième mot נדכה nidkeh, que nous rendons contrit, désigne l'être meurtri, ou brisé en morceaux, comme une chose est brisée et meurtrie dans un mortier : comp. Nombres 11:8 et par conséquent, dans le sens moral, signifie un tel poids de douleur, qu'il doit complètement écraser l'esprit, sans quelque soulagement puissant et opportun.

Un esprit si brisé et contrit, à cause de péchés si profondément aggravés et odieux que ceux de David, était le seul sacrifice qu'il pouvait offrir à Dieu, et qu'il savait que Dieu ne mépriserait pas ; c'est à direconsidérerait et accepterait gracieusement, par le mérite du grand Sacrifice. Les hommes religieux argumentaient de la bonté infinie de Dieu et des promesses qu'il avait faites à son peuple repentant de retour, qu'il pardonnerait, sur un repentir sincère, même les péchés les plus aggravés auxquels la loi de Moïse dénonça la mort, et pour l'expiation de qu'il n'avait nommé aucun sacrifice d'expiation. Je ne peux même pas omettre les remarques de M. Boyle à ce sujet : « L'amour de David avec la femme d'Urie », dit-il, « et les ordres qu'il a donnés de détruire son mari, sont deux crimes des plus énormes ; mais il en était si affligé, et montra un repentir si admirable, que ce n'est pas le passage de sa vie où il contribue le moins à l'instruction et à l'éducation des fidèles.

Nous y apprenons la fragilité des saints ; et c'est un précepte de vigilance ; nous y apprenons de quelle manière nous devons nous lamenter sur nos péchés ; et c'est un excellent modèle. » Permettez-moi d'ajouter que la sagesse et l'équité de la loi de Moïse apparaissent évidemment, en ce qu'elle n'a nommé aucun sacrifice pour expier de tels crimes ; dont le pardon aurait été incompatible avec la paix et sécurité de la société civile, tels que ceux que déplore David dans ce Psaume, le meurtre et l' adultère. Ici, le châtiment prescrit par la loi étant la mort, David n'avait d'autre moyen d'y échapper que par la miséricorde imméritée de Dieu : Dieu s'est plu à lui accorder cette miséricorde, pour lui montrer combien la repentance non feinte du pécheur sera acceptable, par la médiation du Christ, quelles que soient la nature et l'aggravation de ses offenses.

Et si nous apprenons d'où ce que l'Écriture appelle la tromperie du péché, de se méfier du premier commencement de celui-ci, et de ne pas se laisser aller à ces appétits sensuels qui, lorsqu'ils sont abandonnés, entraînent insensiblement les hommes dans des crimes qu'ils tremblé à l'idée de s'engager ; nous ferons l'amélioration la meilleure et la plus sage de cette partie mélancolique de l'histoire de David, et serons de vrais gagnants par ses péchés et ses peines. Chandler.