Psaume 51:18-19

Fais le bien selon ton bon plaisir, &c. — Il a été observé que ce verset et le suivant semblent clairement montrer que ce Psaume a été écrit pendant la captivité, et donc que le titre est faux ; et que lorsque le Psaume fut écrit, Dieu ne pouvait accepter aucune offrande, parce que le temple et l'autel étaient détruits ; mais il semble qu'il y ait peu de poids dans ces observations. Les inscriptions aux Psaumes sont très anciennes, et toutes les versions s'accordent pour rapporter ce Psaume à David et à l'affaire d'Urie ; ni rien ne pourrait être plus approprié à ses circonstances que cette composition tout au long. Quant à l'objection apportée par les paroles, bâtis les murs de Jérusalem,il n'y a aucune force en lui : quand David en fit sa résidence, il l'agrandit et le fortifiait considérablement, afin qu'il pût être à l'abri des attaques des nations voisines : ces travaux doivent exiger un temps considérable pour les mener à bien ; et comme, probablement, ils n'étaient pas encore terminés, il prie que, bien qu'il fût indigne d'être prospéré par Dieu dans cette grande entreprise, de rendre le mont Sion et Jérusalem sûrs par les fortifications avec lesquelles il avait l'intention de l'entourer, cependant que Dieu prospérerait, selon son bon plaisir, Sion, et lui permettrait de construire les murs de Jérusalem, jusqu'à ce qu'il les ait complètement achevés.

Ou si ces murs étaient effectivement achevés, David pourrait prier avec une grande convenance que Dieu les construise, c'est-à-dire les défende et les protège ; respecter et de les conserver en toute sécurité: dans ce sens , le mot בנה banah, à construire, est fréquemment utilisé. Voir Proverbes 14:1 .; Psaume 2:4. Ce qui est de plus ajouté, que Dieu ne pouvait accepter aucune offrande, parce que le temple et l'autel ont été détruits, est sans aucun fondement ; parce qu'il n'y a pas un seul mot mentionné sur le temple, ni la destruction de l'autel; et la raison pour laquelle Dieu n'accepterait aucun sacrifice, n'était pas parce qu'il n'y avait pas d'autel, mais parce que Dieu n'avait désigné aucun sacrifice pour l'adultère et le meurtre ; qui ne pouvait être expié que par la mort du coupable.

Mais comme Dieu avait, par sa miséricorde particulière, remis la sentence de mort, le Psalmiste ajoute que si Dieu favorisait gracieusement Sion, lui permettrait d'achever les murs de Jérusalem et d'établir la sécurité de la ville par sa protection ; Alors tu seras satisfait des sacrifices de justice; c'est-à-dire les sacrifices que Dieu avait désignés par la loi ; offert en de telles occasions et pour de telles fins, que Dieu lui-même avait prescrites, en opposition à celles qu'il venait de déclarer que Dieu n'accepterait pas. Si David avait offert des sacrifices de propitiation pour son adultère et son meurtre, ils auraient été des sacrifices illégaux, injustifiables, impies, et non des sacrifices de justice. L' ensemble des holocaustes consistait fréquemment en bœufs, Lévitique 1:5.

Ceux-ci, ajoute le Psalmiste, devraient monter à son autel, comme certains disent le mot ; ou, selon notre version, Ils offriront des bœufs sur ton autel.Les mots sont capables des deux versions, et le sens de chacune est presque le même. Il semble se référer principalement aux offrandes de paix ou de remerciement, qui, lorsqu'elles sont faites par des hommes pieux, selon la prescription de Dieu, ne peuvent manquer de lui être agréables. Chandler. Bien que les notes sur ce Psaume très important et utile se soient étendues à une plus grande longueur que nous ne le permettons généralement, je ne peux pas retenir les observations suivantes, en conclusion, du Dr Delaney ; qui remarque, que comme ce Psaume était adressé au chef musicien, il était, sans aucun doute, publiquement chanté dans le tabernacle en présence de tout le peuple ; le roi lui-même assistait et se prosternait devant le trône de miséricorde.

« C'est assurément une question, dit-il, d'une curiosité peu commune de contempler David dans cet état. Voici le plus grand monarque de la terre ainsi humilié pour ses péchés devant Dieu ! confessant sa honte avec contrition et confusion de visage ! appelant à la miséricorde , et implorant le pardon, en présence de ses sujets les plus vils ! Il y a quelque chose dans une telle image de pénitence, plus propre à frapper l'âme d'une terreur et d'une horreur de la culpabilité, qu'il n'est possible d'exprimer : quelque chose de plus édifiant, de plus adapté aux infirmités humaines, et plus puissant pour les réformer, que l'exemple le plus parfait d'obéissance sans péché ; surtout, si les supplications et les supplications qu'il adresse à Dieu sont parfaitement adaptées à la solennité de l'occasion et à la condition du pénitent ; comme ils sont sans aucun doute dans ce Psaume.

Ici, le pénitent implore humblement et avec ferveur la miséricorde ; — il reconnaît son péché, et sa dépravation innée, la source de celui-ci ; il demande à être renouvelé dans la grâce de Dieu et dans cette santé que l'horreur de sa méchanceté avait altérée. Surtout, il supplie Dieu de ne pas le rejeter, ni de le livrer à un sens réprouvé. Ne me rejette pas loin de ta présence : — Ne me retire pas ton esprit saint : — O donne-moi encore la consolation de ton secours : — Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu, toi Dieu de mon salut ! En un mot, l'âme de la honte, de la douleur, du remords, du repentir sincère et de l'angoisse amère sous les agonies de la culpabilité, respire fort et fervent à travers chaque ligne de cette composition sacrée.

Et c'est, je n'en doute pas, la plus grande consolation de David en ce moment, où il bénit Dieu des effets providentiels de sa chute, que ces crimes qui ont fait sa honte, et sa douleur, et son infamie, ont, dans l'humilité, la piété, la contrition de les confesser, dans ce psaume et dans plusieurs autres, composés à la même occasion, a sauvé et réformé des millions de personnes.