Romains 1:6,7

Les appelés de Jésus-Christ, etc. — Appelés de Jésus-Christ, — appelés à être saints, — ne sont que des expressions différentes pour les professeurs de christianisme. Toute nation ou tout peuple est appelé ou invité de Jésus-Christ, appelé à être saint, qui a en fait reçu l'Evangile, par quel moyen il lui a été transmis. Afin de bien comprendre l'Apôtre dans cette première partie de son introduction, tout depuis le mot Seigneur, au milieu de Romains 1:3 jusqu'au début de Romains 1:7 doit être lu comme entre parenthèses.

Le lecteur attentif observera avec un grand plaisir quelle variété de pensées appropriées et importantes sont suggérées dans ces versets ; en particulier les vues que les prophètes juifs avaient données de l'Évangile, la descente du Christ de David, la grande doctrine de la résurrection et de la divinité du Christ, l'envoi de l'Évangile aux Gentils, les privilèges des chrétiens, comme les appelés et les bien-aimés de Dieu, et la foi, l'obéissance et la sainteté auxquelles ils sont obligés par leur profession. Voir Locke, Taylor, Doddridge et Turretin.

La grâce — et la paix — La grâce, la faveur particulière de Dieu ; et la paix, ou toutes sortes de bénédictions, temporelles, spirituelles et éternelles, de la part de Dieu le Père. C'est ainsi que les apôtres parlent habituellement : — Dieu le Père, — Dieu notre Père : ils n'utilisent pas non plus souvent, en parlant de lui, le mot Seigneur, car il implique l' Éternel, le nom propre de Dieu.

Dans l'Ancien Testament, en effet, les saints hommes disaient généralement le Seigneur notre Dieu ; car ils étaient alors comme des serviteurs, tandis qu'aujourd'hui ils sont des fils ; et des fils si bien connus du Père, qu'ils n'ont pas besoin de mentionner fréquemment son nom propre. C'est une seule et même paix, et une seule et même grâce, qui viennent de Dieu et de Jésus-Christ. Notre confiance et notre prière se sont fixées sur Dieu, car il est le Père du Christ ; et sur le Christ, tel qu'il nous présente au Père. Bengelius.