Romains 10 - Introduction

L'Écriture montre la différence entre la justice de la loi et celle de la foi : qu'aucun juif ou gentil, qui croit, ne sera confondu ; et que les Gentils recevront la parole et croiront. Israël n'ignorait pas ces choses.

Anno Domini 58.

Dans ce qui suit, l'Apôtre expose les causes de l'incrédulité des Juifs et répond aux deux principales objections par lesquelles ils justifiaient leur opposition à l'Évangile. La première objection était qu'en enseignant la justification des Juifs par la foi sans les œuvres de la loi, les expiations de la loi de Moïse étaient rendues inutiles dans leur justification. La seconde était qu'en admettant les Gentils dans l'église et l'alliance de Dieu sans circoncision, l'alliance avec Abraham était annulée.

Sa réponse à la première de ces objections, l'Apôtre a commencé par dire aux Juifs, que son désir et sa prière à Dieu étaient, qu'ils puissent être sauvés, Romains 10:1 .-Parce qu'il savait qu'ils avaient un grand zèle en matière de religion , bien qu'il n'ait pas été dirigé par la connaissance, Romains 10:2 .

— C'est pourquoi, ignorant le genre de justice que Dieu exige des pécheurs pour leur justification, même la justice de la foi, et se méprenant sur la nature de la loi de Moïse, ils ont cherché à devenir justes en observant ses préceptes, et, là où ils ont échoué, en recourant à ses expiations. De sorte qu'en s'efforçant vainement d'établir une justice propre pour leur justification, ils ne s'étaient pas soumis à la justice de la nomination de Dieu, maintenant pleinement révélée dans l'Evangile, Romains 10:3 .

-Mais dans tout cela, ils ont contrecarré la véritable fin de la loi de Moïse, qui, bien qu'une loi politique, étant donnée par Dieu, et exigeant une obéissance parfaite à tous ses préceptes sous la peine de mort, était en fait une réédition de la loi originale des œuvres, faite, non dans le but de justifier les Juifs, mais pour leur montrer l'impossibilité qu'ils soient justifiés par la loi, afin qu'ils puissent être obligés d'aller à Christ pour cette bénédiction, qui a été exposé les types de la loi, Romains 10:4 .

— Que la loi exigeait l'obéissance parfaite à tous ses préceptes, l'apôtre l'a prouvé d'après la description de Moïse de la justice qu'elle enjoint et de la récompense qu'elle promet. Le premier consistait à faire tous les statuts et jugements de Dieu, rendus dans la loi : le second dans une longue et heureuse vie en Canaan. Mais une obéissance immaculée de ce genre est impossible, et sa récompense sans grande valeur, Romains 10:5 .

— Alors que la justice enjointe par l'Evangile, et la récompense qu'il promet, sont bien différentes. Il enjoint une justice de la foi, qui par la grâce est facile à atteindre ; et promet la vie éternelle, une récompense nulle part promise dans la loi, comme une loi des œuvres. Car, dit l'Apôtre, l'Evangile qui exige la justice de la foi, pour montrer que cette justice peut être facilement atteinte, parle ainsi à toute l'humanité à qui elle est maintenant prêchée : — Ne vous opposez pas à la méthode de justification révélée dans l'Evangile. , que Christ l'objet de ta foi est éloigné de toi, et qu'il n'y a personne pour le faire descendre du ciel depuis sa résurrection et son ascension, afin que tu puisses le voir et croire en lui, Romains 10:6 .

-Nul n'a d'objection à ce qu'il soit la semence promise, en qui toutes les familles de la terre doivent être bénies, qu'il a été mis à mort, et qu'il n'y a personne pour le faire sortir du tombeau, afin que tu puisses le voir couronné de gloire et honneur par le miracle de sa résurrection, Romains 10:7 . — Car l'Evangile te dit que l'objet aussi bien que le devoir de la foi s'approche de toi ; elle t'est expliquée et prouvée de la manière la plus claire, et est facile à exécuter, car elle a son siège dans la bouche et dans le cœur, étant la doctrine concernant Christ, que nous prêchons par inspiration, et confirmons par des miracles, Romains 10:8 .

— c'est-à-dire que si tu confesses de ta bouche devant le monde que Jésus est Seigneur et Christ, et que tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts et l'a ainsi déclaré Seigneur et Christ, tu être sauvé : récompense que la loi ne promet à personne, Romains 10:9 .

— Car du cœur nous croyons, afin d'obtenir la justice, et de la bouche la confession de notre foi est faite, afin d'avoir l'assurance de notre salut, Romains 10:10 . La justice de la foi, par conséquent, enjointe dans l'Evangile, est dans sa nature et dans sa récompense entièrement différente de la justice enjointe dans la loi.

A la seconde objection, que l'admission des Gentils dans l'église et l'alliance particulière de Dieu sans circoncision est contraire à l'alliance avec Abraham ; l'Apôtre répondit que les prophètes ont enseigné le salut des Gentils par la foi ; particulièrement Isaïe, dans ces mots ; Quiconque croit en lui n'aura pas honte, Romains 10:11 .

— Et pour montrer que l'expression quiconque, ne veut pas dire quiconque parmi les Juifs seulement, mais aussi quiconque parmi les Gentils , l'Apôtre remarqua qu'en accordant le salut, Dieu ne fait aucune distinction entre Juif et Grec ; mais, étant également apparenté à tous, est riche de bonté envers tous ceux qui l'invoquent, Romains 10:12 .

— D'ailleurs, Joël a expressément déclaré, Joël 2:32 .— Que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé, Romains 10:13 . — Mais peut-être répondras-tu que Joël ne parle pas des Gentils, car on ne peut pas dire qu'ils croient au vrai Dieu et l'adorent, car il ne leur a jamais été prêché par des messagers divinement commissionnés, Romains 10:14 .

— bien que de tels messagers auraient dû leur être envoyés il y a longtemps, selon Isaïe, qui insinue, qu'ils auraient été reçus avec joie, à savoir, dans ce passage, où il dit : Qu'ils sont beaux leurs pieds, etc. Romains 10:15 : Romains 10:15 . — Mais à cela je réponds que dans le dernier passage mentionné, Isaïe déclare ce qui aurait dû arriver, et non ce qui serait arrivé, si le vrai Dieu avait été prêché aux Gentils.

Car il prévoyait que même les Juifs, qui auraient dû connaître le vrai Dieu, ne croiraient pas le rapport des prédicateurs de l'Évangile, concernant le Christ, (qui est le vrai Dieu et la vie éternelle, 1 Jean 5:20 .) néanmoins, cela aurait dû leur être aussi agréable que la prédication du vrai Dieu aux Gentils, Romains 10:16 .

—Cependant, accordant que la foi dans le vrai Dieu vient en entendant, et en entendant par la parole de Dieu prêchée, il ne s'ensuivra pas que les Gentils ne pourraient pas croire au vrai Dieu, Romains 10:17 .-Car bien que vous disiez, ils n'ont pas entendu parler de lui, afin de pouvoir croire en lui et l'adorer, je dois vous dire, oui en vérité ils ont entendu ; car depuis le commencement du monde, Dieu a prêché à tous les hommes son être, ses perfections et son culte, par cette grande exposition de lui-même qu'il a faite dans les œuvres de la création, comme il est clair dans Psaume 19:4 .

Leur son a parcouru toute la terre, et leurs paroles jusqu'au bout du monde. Toute l'humanité peut donc par les influences secrètes de la grâce divine (qui doit toujours être comprise) connaître et adorer le vrai Dieu, et être sauvée, conformément à la déclaration de Joël mentionnée ci-dessus, Romains 10:18 . n'est-ce pas une grande objection à cette doctrine, qu'Israël, à qui les oracles de Dieu ont été confiés, ignore le salut des Gentils par la foi, et de leur réception dans l'église et l'alliance de Dieu à égalité avec les Juifs ? Je réponds que si les Juifs ignorent ces choses, c'est de leur faute.

Car Moïse les avait prédits dans la loi, Romains 10:19 : Romains 10:19 —et Isaïe encore plus clairement, Romains 10:20 : Romains 10:20 —qui insinuait que l'appel des Gentils à être le peuple de Dieu, par la prédication de l'Évangile, provoquerait les Juifs excessivement et les endurcir dans leur infidélité; de sorte que bien que Christ en personne et par ses apôtres s'efforcent longuement et sérieusement de les persuader, ils ne croiraient pas en lui, Romains 10:21 .

C'est ainsi que l'Apôtre révéla les vraies causes de l'incrédulité de ses compatriotes. Ils rejetèrent l'Évangile, parce qu'il réprouvait cette justice méritoire qu'ils s'efforçaient d'atteindre en accomplissant les sacrifices et les cérémonies de la loi de Moïse ; et parce qu'il leur demandait de chercher le salut en croyant en Jésus, comme Seigneur et Christ, et offrait le salut à tous les Gentils qui croyaient.

De conclure; les mêmes prophètes ayant expressément prédit que les Juifs, par l'appel des Gentils, seraient incités à rejeter l'Evangile, et que pour ce péché eux-mêmes seraient rejetés, l'Apôtre leur représenta ces choses, dans l'espoir que ceux d'entre eux eux, comme ils étaient francs, quand ils observaient que les événements correspondaient aux prédictions, acquiesçaient à la nomination de Dieu concernant les Gentils ; sensible, qu'il convenait de prêcher lui à toutes les nations de la terre, dans laquelle toutes les nations devaient être bénies.