Romains 11:1

Romains 11:1 , &c. Je dis donc, etc. —Ce chapitre est du genre prophétique. C'est par l'esprit de prophétie que l'Apôtre a prévu le rejet des Juifs, qu'il suppose dans les deux chapitres précédents ; car lorsqu'il écrivit cette épître, ils n'étaient pas en fait rejetés, vu que leur église et leur régime étaient alors debout : mais l'événement a prouvé qu'il était un vrai prophète ; car nous savons qu'environ dix ou onze ans après la rédaction de cette lettre, le temple fut détruit ; le régime juif renversé ; et les Juifs ont expulsé la terre promise, qu'ils n'ont jamais pu récupérer à ce jour.

Ceci, premièrement, confirme les arguments que l'Apôtre a avancés pour établir l'appel des Gentils ; car les Juifs sont en fait rejetés ; par conséquent, notre appel n'est en fait invalidé par aucune chose qu'ils ont suggérée, relative à la perpétuité de la dispensation mosaïque ; mais cette dispensation étant entièrement renversée, notre titre aux privilèges de l'église et du peuple de Dieu est clair et fort.

La constitution juive à elle seule pourrait soulever des objections contre la revendication d'un tour ; et l'événement a fait taire toutes les objections de ce côté. Deuxièmement, le rejet réel des Juifs prouve que saint Paul est un véritable apôtre de Jésus-Christ, qui a parlé par l'Esprit de Dieu ; autrement, il n'aurait pas pu argumenter si complètement sur un cas qui était encore à venir, et dont il n'y avait aucune apparence dans l'état des choses, lorsqu'il écrivit cette épître.

Cela devrait nous disposer à faire grand cas du présent chapitre, dans lequel il parle de l'étendue et de la durée du rejet de ses compatriotes, pour éviter qu'ils ne soient insultés et méprisés par les Gentils chrétiens. D'abord, quant à l'étendue de ce rejet : il n'est pas absolument universel ; certains des Juifs ont embrassé l'Évangile et sont incorporés dans l'Église de Dieu avec les Gentils croyants.

Sur le cas de ces Juifs croyants, il commente, v. l-7. Deuxièmement, quant à la durée de celui-ci; il n'est pas définitif et perpétuel ; car tout Israël, ou la nation des Juifs, qui sont maintenant aveuglés, sera un jour sauvé, ou ramené dans le royaume et l'alliance particuliers de Dieu. Sur l'état de ces Juifs aveuglés, il commente, Romains 11:7 jusqu'à la fin du chapitre.

Son dessein en discutant sur ce sujet n'était pas seulement de faire connaître la chose elle-même, mais en partie d'attirer l'attention du Juif incrédule ; se concilier sa faveur ; et, si possible, pour l'inciter à entrer dans le plan évangélique ; et en partie pour éliminer les chrétiens Gentils de ne pas traiter les Juifs avec mépris, (consideringthattheyderivedalltheirpresentblessingsfromthepatriarchs, les ancêtres de la nation juive, et ont été enté dans le bon olivier, d' où ils ont été brisés) et les admonester de prendre garde à l'automne des Juifs, qu'ils ont amélioré leurs privilèges religieux, de peur que par incrédulité l'un d'eux ne retombe dans le paganisme, ou ne périsse finalement au dernier jour.

Le fil de son discours le conduit à une étude générale et à une comparaison des différentes dispensations de Dieu envers les Gentils et les Juifs ; qu'il conclut par l'adoration des profondeurs de la connaissance et de la sagesse divines, exercées dans les diverses constitutions érigées dans le monde : Romains 11:30 , &c.

Ce premier verset est une question en la personne d'un Juif, qui a fait les objections dans le chapitre précédent, et continue d'objecter ici. Le mot 'Απωσατο, rendu rejeté, est très fort et emphatique. « Dieu at - il absolument, universellement, et pour toujours poussé son peuple loin de lui? » Voir Actes 27:31 ; Actes 13:46 , 1 Timothée 1:19 .

Au lieu de Wot, — Ne vous en faites pas, — et intercède ; certains lisent : Ne le savez pas, se plaignent.