Romains 11:11-12

Ont-ils trébuché ? &c.— Le lecteur anglais peut s'imaginer que de même que le même mot chute est utilisé dans la traduction, il en est de même dans le même mot en grec. Mais leur chute, et la chute d'entre eux, est παραπτωμα, le même mot que nous rendions infraction, ch. Romains 5:15 ; Romains 5:17 alors qu'ils devraient tomber, c'est ινα πεσωσι.

Or πιπτω, tomber, est parfois utilisé dans un sens si emphatique qu'il signifie être tué ; et c'est dans ce sens que saint Paul l'emploie ici ; quand il dit qu'ils devraient tomber, il veut dire une chute tout à fait destructrice et ruineuse : tandis que par leur chute, et la chute d'eux, il n'entend rien de plus qu'une telle défaillance qui était récupérable ; comme dans le cas de l'offense d'Adam.

Par leur chute, cela doit impliquer seulement, « Par ce qui a causé leur chute : » car il faut bien observer que la chute des Juifs n'était pas en soi la cause ou la raison de l'appel des Gentils, ou de leur obtention du salut. : car, que les Juifs se soient tenus debout ou soient tombés, qu'ils aient embrassé ou rejeté l'Évangile, c'était le dessein originel de Dieu de prendre les Gentils dans l'église ; et ce dessein, qu'il se proposa lorsqu'il fit l'alliance avec Abraham, était la raison pour laquelle les Gentils furent emmenés dans l'église, et non la chute des Juifs.

Ni, pour la même raison, leur chute n'était le moyen nécessaire de salut pour les Gentils ; car l'incrédulité des Juifs ne pouvait être une cause de la foi des Gentils. Par conséquent, leur chute ne doit pas être comprise ici simplement, mais dans ses circonstances propres, ou en rapport avec sa cause ; ou comme reliant la dispense qui l'a occasionné. L'étendue de la grâce divine, qui renversa les limites de leur particularité, causa leur chute ; et ainsi, par leur chute, le salut est venu aux Gentils ; ou ce qui les a fait tomber, nous a apporté le salut.

Leur chute est mise pour cause de leur chute, par une métonymie de l'effet ; ce mode de discours n'est pas non plus répréhensible, pas plus que cela, 1 Corinthiens 11:10 . C'est pourquoi la femme doit avoir du pouvoir sur sa tête, à cause des anges ; où le pouvoir est mis pour un voile, le gage de la supériorité de l'homme, et la soumission de la femme.

Et ainsi la gloire de Dieu, Romains 3:23 est mise pour ce par quoi Dieu est glorifié; et l'inimitié, Éphésiens 2:15 est mis pour la cause de leur inimitié. Bien que le même mot soit utilisé ici et Romains 11:14 qui est utilisé ch.

Romains 10:19 qui est là assez bien rendu provoqué à la jalousie; pourtant, ici, il est mal traduit de cette manière : car il doit être compris ici, dans le bon et louable sens ; à savoir, être excité d'imiter le bon et le vertueux; et doit donc être rendu, pour les exciter à l'émulation. L'étendue de la grâce divine causa la chute des Juifs ; laquelle grâce étendue a apporté le salut aux Gentils.

Et les Juifs voyant les Gentils enrichis des honneurs du peuple de Dieu, apparaissant illustres dans les dons de l'Esprit qui leur étaient conférés, auraient dû être ainsi convaincus de leur erreur, et excités par le repentir et la foi d'avoir recouvré le degré de dignité d'où ils étaient tombés. Ainsi, les Juifs étaient si loin d'être tombés au-delà d'une possibilité de se rétablir par la grâce, que leur chute était si circonstanciée qu'elle leur donnait un motif d'être zélés pour tenter de gagner ce qu'ils voyaient avoir perdu. Voir Locke.