Romains 11:32

Car Dieu a tout conclu, et C.- eux ne sont pas dans l'original, et ne devrait pas être dans la traduction. Il n'y a pas de mot anglais dans cet endroit ; le sens du verbe grec est, il a enfermé, ou enfermé ensemble, ce qui peut être correctement rendu par le mot latin concludo ; mais nous n'utilisons jamais en anglais le mot conclure pour signifier verrouiller ou se taire.

Le mot dans l'original se trouve mais à trois endroits en plus de cela, à savoir. Luc 5:6 où il est bien rendu enfermé; et Galates 3:22 où dans un verset il est rendu très mal conclu, et dans l'autre fermé. Tous ont été enfermés sous le péché, et les Juifs en particulier ont été enfermés sous la loi ; donc ici Dieu a enfermé tous ensemble dans l'incrédulité.

Or, comme tous les Juifs et les Gentils, avant la venue de Christ, étaient enfermés sous le péché, et les Juifs étaient enfermés sous la loi, les condamnant à mort ; — (pas comme si aucun d'entre eux ne pouvait être sauvé, ou être dans un état d'acceptation avec Dieu, mais seulement dans la mesure où, et dans ce sens, comme le terrain de leur pardon et de leur rédemption n'a pas été posé, ou le prix de leur rédemption n'a pas été payé, jusqu'à ce que Christ, par le sacrifice de lui-même, ait ôté le péché du monde ;) donc ici d'abord les Gentils, ensuite les Juifs sont enfermés dans l'incrédulité ; pas comme s'ils étaient donc exclus de la faveur de Dieu et exclus de la vie éternelle ; car l' incrédulité doit être comprise ici, non dans l'absolu, mais dans le sens relatif ; — non dans l' absolu sens, comme c'est un principe, qui rend un homme méchant, mais en référence au royaume de Dieu dans ce monde, ou comme il disqualifie une personne de participer aux honneurs et privilèges de ce royaume.

— C'est l' incrédulité dans la profession, qui s'oppose, non à une vie de sainteté et de vertu, ou de bonheur éternel dans le monde à venir, mais seulement à la foi dans la profession. Que l'Apôtre entende ici l' incrédulité dans ce sens général relatif, et seulement dans la mesure où il exclut une personne du présent royaume de Dieu, est évident ; car ce verset est en rapport immédiat avec les deux précédents ; et TOUS ici inclut les Juifs et les Gentils incrédules dans ces versets.

Mais les Gentils incrédules sont ceux ( Romains 11:30 .) qui autrefois n'avaient pas cru Dieu; mais maintenant, sur leur conversion au christianisme, avait obtenu la miséricorde ; par conséquent, ils étaient tout le corps des Gentils, qui, depuis le temps où l'alliance fut faite avec Abraham, jusqu'au temps où ils embrassèrent la foi de l'Evangile, n'avaient pas cru Dieu ; c'est-à-dire qu'il n'avait pas été compté parmi les sujets de son royaume visible, comme les Juifs l'étaient à cette époque.

Et les Juifs incrédules sont ceux ( Romains 11:31 .) qui maintenant ne croient pas Dieu; mais enfin, lors de leur conversion au christianisme, ils obtiendront miséricorde ; par conséquent, ce sont tout le corps des Juifs qui, depuis qu'ils ont rejeté le royaume de Dieu sous le Messie, n'ont pas cru Dieu ; c'est-à-dire qu'ils n'ont pas été comptés parmi les sujets de son royaume visible, comme le sont maintenant les Gentils croyants.

Tout cela est clair ; et c'est pourquoi nous pouvons conclure, premièrement, que l' incrédulité dont parle ici l'Apôtre n'est pas le caractère défectueux de personnes particulières, mais la profession générale de nations entières à travers une longue période de temps : ni, deuxièmement, ce n'est cette incrédulité qui soumet les personnes à la condamnation définitive ; car cette incrédulité ne se terminera pas par l' obtention de la miséricorde, mais l'incrédulité sous laquelle les Gentils étaient enfermés, se termina par l'obtention de la miséricorde, et ainsi l'incrédulité des Juifs aussi.

Troisièmement, tout le corps des Gentils, qui embrassa la religion chrétienne, obtint la miséricorde ; et il en sera de même pour tout le corps des Juifs, à l'époque future dont parle l'Apôtre ; mais évidemment cela se rapporte à leur admission aux privilèges du royaume de Dieu dans ce monde ; par conséquent, leur incrédulité, qui s'oppose à leur miséricorde, ne concerne que leur exclusion de ces privilèges.

Bref, l'Apôtre considère les Gentils incrédules, pendant la particularité juive, comme un seul corps d'hommes ; quel corps d'hommes a ensuite obtenu miséricorde, lorsqu'ils ont été emmenés dans l'église visible de Dieu : et il considère également les Juifs incrédules, depuis le temps où ils ont rejeté Christ, jusqu'au temps futur de leur conversion, comme un seul corps d'hommes, qui doivent alors aussi obtenir miséricorde, ou être ramené dans le royaume particulier de Dieu.

Donc, comme cette obtention de la miséricorde n'est autre que l'élection dont il discute dans cette épître, il est certain qu'il n'entend donc pas cette élection seulement de personnes particulières ; mais il veut dire une telle élection qui peut être appliquée aux corps d'hommes, en ce qui concerne leur entrée dans le royaume de Dieu dans ce monde. La note de M. Locke sur cet endroit est très excellente et met l'ensemble de cet important sujet sous un jour très clair.

« L' incrédulité, dit-il, imputée ici nationalement aux Juifs et aux Gentils à leur tour, dans ce verset et les deux précédents, par lesquels ils cessèrent d'être le peuple de Dieu, était évidemment le reniement de sa domination ; du royaume qu'il avait et devait avoir dans le monde, et n'étaient donc plus à l'état de sujets, mais d'étrangers et de rebelles.

la doctrine de Paul, qui à travers toute cette épître considère les Gentils, les Juifs et les Chrétiens, comme trois corps distincts d'hommes. Dieu, par la création, avait sans aucun doute une souveraineté incontestable sur l'humanité, et cela a d'abord été reconnu dans leurs sacrifices et leur adoration. Ensuite, ils se sont retirés de leur soumission à lui, et ont découvert d'autres dieux, qu'ils ont adorés et servis.

Cette révolte de Dieu, et la conséquence de celle-ci, Dieu les abandonne, décrit saint Paul, ch. Romains 1:18 . Dans cet état de révolte contre Dieu se trouvaient les nations de la terre au temps d'Abraham. Et puis Abraham, Isaac et Jacob, et leur postérité les Israélites, sur l'appel gracieux de Dieu, retournèrent à leur allégeance à leur ancien et légitime Roi et Souverain ; reconnu pour leur Dieu le seul Dieu invisible, créateur du ciel et de la terre, et ainsi redevint son peuple, à qui lui, comme à son peuple particulier, donna la loi.

Et ainsi resta la distinction entre les Juifs et les Gentils, c'est-à-dire les nations, comme le mot signifie, jusqu'au temps du Messie ; et alors les Juifs ont cessé d'être le peuple de Dieu, non par un renoncement direct au Dieu d'Israël, et en prenant pour eux d'autres faux dieux qu'ils adoraient ; mais en s'opposant et en rejetant le royaume de Dieu, qu'il se proposait alors d'établir avec de nouvelles lois et institutions, et dans un but plus glorieux et spirituel, sous son Fils Jésus-Christ ; Lui que Dieu leur a envoyé, et lui la nation des Juifs a refusé de le recevoir comme leur Seigneur et Souverain, bien qu'il fût leur Roi et Libérateur promis, répondant à toutes les prophéties et types de lui, et attestant sa mission par ses miracles.

Par cette rébellion contre lui, en la main de qui Dieu avait remis la domination de son royaume, et qu'il avait établi Seigneur sur toutes choses, (et qui lui-même est Dieu sur tout, béni à jamais), les Juifs se sont retirés du royaume de Dieu, et a cessé d'être son peuple, qui n'avait plus d'autre peuple que ceux qui ont reçu et obéi à son Fils comme leur Seigneur et Souverain. C'était le απειθεια, l' incrédulité, dont on parle ici.

Et je serais heureux de connaître tout autre sens de croyance ou d' incrédulité, dans lequel il peut être attribué au niveau national à un peuple (comme c'est visiblement ici), par lequel ils cesseront, ou deviendront le peuple de Dieu, ou des sujets visibles de son royaume ici sur terre. En effet, pour jouir de la vie et de la propriété dans ce royaume, ainsi que dans d'autres, non seulement la possession du prince et l'autorité de ses lois, mais aussi leur obéissance est requise : car un Juif peut posséder l'autorité de Dieu, et sa loi donnée par Moïse, et ainsi être un vrai sujet, et autant membre de la république d'Israël que n'importe qui en elle, et pourtant perdre sa vie par désobéissance à la loi.

Et un chrétien peut posséder l'autorité de Jésus-Christ et de l'Évangile, et pourtant renoncer à la vie éternelle par sa désobéissance à ses préceptes ; comme on peut le voir, ch. Romains 7:8 ,, Romains 7:9 "