Romains 11:6

Et si par grâce... Ici l'Apôtre a les yeux sur le reste des Juifs qui avaient embrassé l'Evangile, mentionné dans le verset précédent ; et il jette dans ce verset pour leur montrer que leur position dans l'église chrétienne n'avait aucun rapport ou dépendance avec leur observance passée ou présente de la loi de Moïse. Leur position dans l'église et l'alliance de Dieu était selon l'élection de la grâce ; la grâce, reçue par la foi, était le seul fondement sur lequel ils se tenaient et avait droit aux privilèges du peuple de Dieu.

L'élection de la grâce n'est pas un acte particulier de la grâce souveraine, qui a distingué quelques-uns des Juifs, qui méritaient d'être rejetés aussi bien que les autres ; mais c'est ce plan général de grâce, selon lequel Dieu avait l'intention de prendre dans son église et son royaume quiconque, parmi les Juifs ou les Gentils, croyait en Christ ; et le reste des Juifs fut recueilli, non pas parce que Dieu les avait distingués du reste de leurs compatriotes, par un acte de faveur spécial qui aurait pu s'emparer de tous les Juifs, s'il l'avait voulu ; mais parce qu'ils ont cru, et sont ainsi entrés dans le plan d'élection que Dieu avait établi : de laquelle ils auraient été exclus, ainsi que d'autres, s'ils étaient restés, comme les autres, dans l'incrédulité, et dans quelle élection tous les Juifs, à un homme, bien qu'ils fussent tous pécheurs, auraient été emmenés,

Ceci, et le verset précédent, peuvent être paraphrasés ainsi : « Il en est ainsi en ce moment même : il y a un reste des Juifs, un nombre considérable, qui ont accepté la grâce de l'Evangile, et sont le peuple de Dieu, après la seule vraie manière de choisir son peuple, qui est par la grâce ; et ici, en passant, ( Romains 11:6 .) permettez-moi de mettre ce reste des Juifs, qui ont embrassé l'Evangile, à l'esprit, que si leur se tenir dans l'église est de grâce et de faveur, c'est tout à fait ainsi, et en aucun cas ne dépend de leur observance de la loi de Moïse, car si c'était le cas, la grâce perdrait sa nature propre et cesserait d'être ce qu'elle est ; un cadeau gratuit et immérité.

D'un autre côté, s'il était vrai qu'ils sont investis des privilèges du royaume de Christ par l'observance de la loi de Moïse, alors la grâce serait tout à fait mise de côté ; car s'il ne l'était pas, le travail, ou le mérite de l'obéissance, perdrait sa nature propre, qui exclut la faveur et le don gratuit. » Voir Locke et Doddridge.