Romains 12:1

Romains 12:1 . L'Apôtre a maintenant terminé ses preuves et explications relatives à la justification, l'appel et l'élection des païens croyants, ou à leur admission dans le royaume et l'alliance de Dieu, et intéressé par tous les privilèges et honneurs de ses enfants et de son peuple particulier. ,—dans toutes les bénédictions et les espérances de l'Evangile.

Cet état heureux, il l'a bien établi par des arguments solides et substantiels, et l'a gardé contre toute attaque du Juif incrédule. Il a démontré qu'il est juste dans la nature des choses ; Romains 1-3 : Qu'il est mis sur le même pied avec le titre d'Abraham aux bénédictions de l'alliance ; Romains 4 : Qu'il nous donne un titre à des privilèges et des bénédictions aussi grands que n'importe lequel des Juifs pourrait se glorifier, en vertu de cette alliance ; ch.

Romains 5:1 . Il va encore plus haut, et montre que notre intérêt pour le don et la grâce de Dieu en Jésus-Christ, est parfaitement conforme à la grâce qu'il a confessée à tous les hommes en Jésus-Christ, en les délivrant de cette mort qui est venue sur eux par l'offense d'Adam; ch. Romains 5:12 jusqu'à la fin.

Il a clairement expliqué, tant à l'égard des Gentils que des Juifs, la nature de la constitution évangélique, en ce qui concerne ses obligations envers la vertu et la sainteté ; et les avantages qu'elle donne pour encourager notre obéissance et nous soutenir dans les épreuves les plus sévères ; Romains 6-8. Plus loin; comme les prétentions des Juifs, que Dieu était lié par la promesse expresse de les continuer, et ceux qui venaient dans leur particularité, d'être son seul peuple pour toujours, étaient directement incompatibles avec l'appel et l'élection des Gentils, sur le pied de la foi seule.

L'Apôtre démontre que le rejet des Juifs est conforme à la vérité de la parole de Dieu et à sa justice. Il montre la vraie cause et la raison de leur rejet ; et se termine par un admirable discours sur l'étendue et la durée de celui-ci, qu'il termine par l'adoration de la sagesse divine dans ses diverses dispensations ; Romains 9-11 —Ayant ainsi éclairci ce sujet important avec un jugement surprenant, et le plus bel art et habileté à écrire, il procède maintenant, après sa méthode habituelle dans ses épîtres, et la manière apostolique de la prédication, à inculquer divers devoirs chrétiens ; et d'exhorter à ce tempérament d'esprit et à cette conduite de vie, qui sont agréables aux privilèges et à la profession de l'Évangile.

Miséricorde de Dieu — Il veut dire toutes les bénédictions et privilèges qui nous sont donnés gratuitement dans l'Évangile par la miséricorde de Dieu. Il semble y avoir deux raisons pour lesquelles la première exhortation de saint Paul à leur égard est de présenter leurs corps sans souillure à Dieu. 1. Parce qu'il avait auparavant, surtout dansRomains 7 , tant insisté sur ceci, Que le corps était la grande source d'où le péché est né.

2. Parce que le monde païen, et particulièrement les Romains, étaient coupables de ces viles affections qu'il mentionne, ch. Romains 1:24 . Le corps est ici, par une figure habituelle, mis pour toute la personne, et l'âme ne peut être maintenant présentée à Dieu, autrement que comme demeurant dans le corps, ou véritablement consacrée à lui, à moins que le corps ne soit employé à son service.

Le corps non plus, d'autre part, ne peut être présenté comme un sacrifice vivant, autrement que comme agi et animé par l'âme. Le mot . rendu présent, signifie proprement « placer la victime devant l'autel ». Il semble probable que l'Apôtre, dans ce premier verset, avait ses pensées principalement sur les Juifs, et dans le second vers sur les Chrétiens Gentils ; car dans Romains 12:1 il oppose le devoir moral à l'offrande de sacrifices, qui doivent être les sacrifices présentés par les Juifs dans le temple, et appelle le devoir moral un service raisonnable, ou un culte rationnel, comme il semble, en opposition au rituel .

Dans Romains 12:2 il s'abstient de se conformer au monde, ce qui signifie généralement le monde païen ; et les persuade d'être transformés par le renouvellement de leur esprit, qui est l'expression qu'il utilise pour les convertis des Gentils, Éphésiens 4:22 . Royaume particulier de Dieu dans ce monde, je vous exhorte maintenant sincèrement, frères chrétiens, à considérer la bonté de Dieu, en révélant son Evangile, et en vous admettant tous à un égal intérêt pour la grâce qui y est déclarée et promise, que, en tant que sacerdoce sacré, au lieu de sacrifices morts brutaux, consacrez et offrez vos corps, un sacrifice vivant,en mortifiant les actes de la chair ; qu'étant exempt de toute tache d'impureté sensuelle, vous pouvez pratiquer la sainteté et les choses qui sont agréables à Dieu, ce qui est le culte et le service les plus rationnels que vous puissiez accomplir, et infiniment préférables aux observances rituelles de la loi.

Et comme vous êtes maintenant devenus un peuple de Dieu séparé et particulier ( Romains 12:2 .), ne vous mêlez plus à un monde profane, méchant et ignorant; ne vous conformez pas aux coutumes vicieuses, au goût et à leurs exemples ; mais être changé par la puissance de la grâce divine en de nouvelles créatures en Jésus-Christ, en recevant de meilleurs principes et habitudes d'esprit ; que vous puissiez ainsi découvrir, savourer, approuver et recommander aux autres ce cours de vie qui est bon, juste et vrai ; plus agréable et agréable à Dieu, et par lequel vous serez accomplis dans chaque partie de la vie divine.

« On peut juste remarquer, que certains commentateurs considèrent les trois mots bons, acceptables et parfaits, par opposition au rituel juif : ce sacrifice chrétien étant plus excellent en lui-même ( Ézéchiel 20:25 .), plus agréable à Dieu ( Psaume 40:7 .), et tendant davantage à nous rendre parfaits, Hébreux 7:19 .

Mais peut-être renvoient-ils plus généralement à toutes les parties préceptives du christianisme, dont ils connaîtront le mieux l'excellence , qui s'efforcent de le pratiquer le plus exactement. Voir Locke et Elsner.