Romains 16:1

Je vous recommande, etc. — Ce chapitre consiste principalement en salutations. Tout au long de l'épître, l'Apôtre a manifesté son affection pour toute la société des chrétiens de Rome. Mais il était plus engageant encore d'observer amicalement les principales personnes nommées, en ajoutant à plusieurs d'entre elles le caractère honorable qu'elles méritaient, ou quelque marque spéciale de son estime.

Au milieu de ces expressions de son amour, le grand dessein d'écrire l'épître et d'établir leur bonheur revient à sa pensée. Les juifs convertis étaient extrêmement zélés pour réduire tous les professeurs de christianisme à une soumission à la loi de Moïse ; et à cause de cela, non seulement il propagea de mauvais principes de religion, mais presque partout, il entraîna la paix et l'unité des églises païennes.

Ce fut le cas des églises en Galatie ; mais ce n'était pas encore le cas malheureux de l'église de Rome. Mais l'Apôtre craignant que cela, après tout ce qu'il a fait dans cette épître pour les régler sur les principes du pur Evangile, jette ici une mise en garde très pathétique contre de tels auteurs et fomenteurs de divisions, Romains 16:17 . Il conclut, après des bénédictions répétées, (comme celui qui de toute son âme souhaitait leur plus haute félicité) par une doxologie au Dieu seul sage.

Je recommande Phébé, qui est une servante, etc. On pourrait traduire, qui est diaconesse de l'église de Cenchrées, port appartenant à la ville de Corinthe, d'où saint Paul a écrit cette lettre. Il est convenu que les diacres étaient des officiers employés à distribuer le stock de l'église parmi les nécessiteux. Ils devaient être des personnes d'un caractère éminent,1 Timothée 3:8 et donc leur service dans l'église pourrait consister non seulement à soulager les pauvres, mais à visiter les malades, à exhorter, réconforter et enseigner, selon les besoins. .

Corinthe était une ville de Grèce, et, selon les coutumes de ce pays, les hommes ne pouvaient pas bien être autorisés à faire ces bons offices aux femmes : pour les hommes, avoir visité et conversé avec des femmes, aurait été considéré comme une très grande indécence. , et doit avoir apporté un scandale sur la profession chrétienne ; comme en Grèce, les femmes étaient traitées d'une manière très différente des usages des parties occidentales de l'Europe.

Cela ressort de Cornelius Nepos, qui observe dans sa préface : « Beaucoup de choses dans nos coutumes sont décentes, que l'on trouve scandaleuses parmi elles : pour lequel des Romains trouve-t-il honteux d'emmener son épouse à un festin ? Ou dont la femme conserve pas dans la première pièce de la maison, et converse avec la compagnie? Ce qui est tout à fait autrement en Grèce, où elle est jamais admis à une fête, à moins que des relations, et garde toujours dans une partie à la retraite de la maison, qui est appelée la l'appartement de la femme, où personne ne vient, à moins d'être allié à sa parenté proche.

« Cela étant, il n'est pas improbable que certaines femmes de probité et de bonne intelligence soient choisies pour assister comme diaconesses de leur sexe. Et cette coutume de maintenir les femmes en état de séparation pourrait occasionner, en Grèce, d'autres Il est certain qu'elles exerçaient parfois leurs dévotions en dehors de leurs maris ( 1 Corinthiens 7:5 .

); et qu'ils aient eu des assemblées séparées pour le culte religieux paraîtra probable, si l'on considère que l'Apôtre, lorsqu'il donne des règles sur la prophétie, enjoint absolument le silence aux femmes de l' église ou de l'assemblée publique ; 1 Corinthiens 14:34 . Ils n'étaient pas autorisés à parler ou à prophétiser là-bas, par le commandement du Seigneur, 1 Corinthiens 14:37 ou au point de poser aucune question dans l'assemblée publique sur ce qui était enseigné, mais ordonné de consulter leurs maris à la maison : beaucoup moins s'ils étaient autorisés à enseigner ou à usurper l'autorité sur les hommes, mais ont reçu l'ordre express d' apprendre en silence, en toute sujétion, 1 Timothée 2:11 .

Et pourtant l'Apôtre suppose, 1 Corinthiens 11:3 sans aucune marque de désapprobation, que la femme puisse prier et prophétiser, c'est-à- dire parler aux autres pour l'édification, l'exhortation et la consolation ; car c'est ici le sens de prophétiser, comme l'Apôtre nous l'informe, 1 Corinthiens 14:3 donc prophétiser est une adresse à d' autres, ou à un groupe de personnes.

Ici donc, l'Apôtre donne des instructions sur la prière et la prophétie de la femme dans une assemblée, ou là où d' autres étaient présents, et pourtant, dans les endroits cités ci-dessus, il enjoint expressément le silence, et lui interdit de parler, et par conséquent de prophétiser, dans les églises. — Comment allons-nous mettre ces choses en cohérence ? — Ainsi : les interdictions et les injonctions, 1 Corinthiens 14:34 , 1 Timothée 2:11 se rapportent expressément à ces assemblées, dans lesquelles toute l'église, hommes et femmes, réunis pour l'adoration de Dieu.

Dans de telles assemblées, les femmes devaient se taire ; par conséquent (à moins que l'Apôtre ne se contredise dans la même épître, et dans une matière sur laquelle il parle largement et expressément) ces assemblées dans lesquelles les femmes sont supposées et autorisées à prier et prophétiser, étaient des réunions séparées, qui ne se composaient que de femmes. De l'apparence décente des femmes à de telles réunions, dit-il, 1 Corinthiens 11:3 où nous pouvons observer qu'il n'y a pas un mot de l' église; — de prier ou de prophétiser dans l' église ; — car il ne considérait pas ces assemblées de femmes comme de véritables églises.

Puis à 1 Corinthiens 11:17 il commence à corriger les désordres dans leurs propres assemblées, quand ils se sont réunis dans l'église, hommes et femmes ( 1 Corinthiens 11:28 ) ; et des discours sur ce sujet jusqu'à la fin du ch. 14. En faveur de cette opinion, Grotius, sur le verset dont nous sommes saisis, fait remarquer, "qu'en Grèce il y avait Πρεσβυτιδες, presbytres féminins, ainsi que des diacres, pour l'instruction de leur propre sexe; quels presbytres féminins ont été ordonnés par la ponte jusqu'au concile de Laodicée ; » et pour cela il fait appel au onzième canon de ce concile.

Cet ordre de prêtresses doit naître de la coutume des femmes de tenir des assemblées séparées pour leur instruction et leur édification mutuelles. Dans ces assemblées, ils supposaient qu'ils pouvaient lever le voile, signe d'infériorité et de sujétion, et faire leurs exercices religieux à découvert, comme s'ils étaient à égalité avec les hommes. L'Apôtre s'y oppose, et donne ses raisons, 1 Corinthiens 11:3 .

« Mais, pourraient objecter les femmes, nous n'avons pas d'hommes parmi nous ; pourquoi porterions-nous l'insigne de la sujétion, alors que nous sommes entre nous, et ne devons donc être considérés que par rapport à nous-mêmes ? L'Apôtre répond, Romains 16:10 . Vous devez avoir un pouvoir (c'est-à-dire un voile, le signe du pouvoir ou de l'autorité de l'homme sur votre tête, à cause ou à cause des MESSAGERS ; car ainsi le mot , que nous traduisons Anges, signifie le plus naturellement et correctement ; et ainsi c'est rendu, Matthieu 11:10 , Luc 7:24 ; Luc 7:27 ; Luc 9:52 ; Jaques 2:25 .

Ceci fournit un indice de ce que la raison du cas suggère clairement, que les hommes, à diverses occasions, spécialement pour inspecter leur conduite, envoyaient des messagers à ces assemblées féminines. Si nous réfléchissons dûment à la coutume générale de confiner et de retenir les femmes, même à la maison, dans leurs propres maisons, nous ne devons pas douter que ces réunions étaient soumises à des règlements particuliers ; et que l'on prendrait soin d'envoyer des personnes convenables pour voir comment elles s'y comportaient ; sans compter qu'une femme pourrait être recherchée à la maison et qu'un messager pourrait être envoyé pour exiger sa présence.

Cependant, il est très probable que l'accès aux messagers était une des conditions auxquelles les femmes tenaient ces assemblées religieuses ; et ces messagers, venant au nom de leurs maris, apportaient, en un sens, leur autorité avec eux ; c'est pourquoi les femmes doivent observer un juste décorum, comme si leurs maris étaient présents, puisqu'ils étaient en effet encore sous leurs yeux : — La femme doit avoir le pouvoir sur sa tête, à cause des messagers.

M. Locke, dans sa note sur 1 Corinthiens 11:3 suppose que les femmes étaient autorisées à prophétiser dans les assemblées publiques, où les hommes étaient présents ; non pas en tant que docteurs et enseignants ordinaires, mais lorsque leur « prophétie était un don spirituel, accompli par le mouvement et l'impulsion immédiats et extraordinaires du Saint-Esprit ». Mais ce grand commentateur n'a pas observé, que les femmes sont expressément et absolument enjointes au silence dans les églises, par le commandement du Seigneur, parmi les règles relatives à la parole dans ce genre même de prophétie, par révélation.

Voir 1 Corinthiens 14:29 . D'où, en particulier de 1 Corinthiens 14:32 nous pouvons conclure qu'une révélation donnée par l'Esprit de Dieu n'était pas, du moins en général, accompagnée d'un mouvement ou d'une impulsion aussi extraordinaire , comme contraint la personne à parler à qui elle a été donné.

Quant au temps de parole, il pouvait user de sa discrétion ; — quand il le jugeait convenable, il pouvait commencer à parler ; et quand il lui plairait, il pouvait tenir son discours, comme l'exigeaient la décence et le bon ordre. Par conséquent, bien que l'Esprit de prophétie puisse être répandu sur une femme chrétienne dans l'église ; ou bien qu'une vérité puisse lui être révélée, elle pouvait la garder pour elle, et était obligée de la garder pour elle, parmi les hommes chrétiens, et de n'en conférer qu'avec son mari, qui, il semble probable, pourrait communiquer à l'église, s'il le jugeait bon.