Romains 2:1

Romains 2:1 . La représentation de l'état moral du monde païen, dans le chapitre précédent, est une preuve de la nécessité de l'Evangile, ou d'une autre dispense de grâce ou de faveur, pour le salut de l'humanité : et combien riche la faveur avec laquelle Dieu a visité le monde! Avoir détruit la race des rebelles apostats qui avaient abusé de leur entendement et de tout don d'un créateur généreux, eût été justice ; les avoir épargnés, la clémence et la miséricorde : mais envoyer son Fils unique du ciel pour nous racheter de toute cette iniquité et impiété par son propre sang, est la faveur la plus merveilleuse et la plus exubérante.

C'est à juste titre que la doctrine qui l'enseigne s'appelle Evangile, ou bonne nouvelle : selon sa vraie nature, elle aurait dû remplir le monde entier de transports de joie ; cependant, on pourrait penser qu'elle n'aurait pu rencontrer l' opposition d'aucune partie de l'humanité. Mais le Juif s'y opposa : il abhorrait le Gentil, et contredit la grâce qui l'honorait et le sauvait. L'Apôtre plaide et défend notre cause : son affaire est de confondre le Juif, et de prouver que nous avons autant droit que lui à toutes les bénédictions du royaume du Messie ; et par la description de l'état vicieux des Gentils dans le chapitre précédent, il a délicatement profité des préjugés du Juif.

Il s'efforce, dès le début de l'épître, de courtiser son attention ; mais rien ne lui ferait plus plaisir qu'un discours où les Gentils étaient réduits à un état si vil et si abject. Ainsi l'Apôtre réveille son mépris des Gentils, et lui donne l'occasion de les condamner : — mais c'est pour qu'il l'humilie plus efficacement dans ce chapitre ; dans lequel il prouve que les Juifs, ayant d'une manière aggravée méprisé la bonté et violé la loi de Dieu, étaient aussi odieux à sa colère que les Gentils.

Comment pourraient-ils, en toute conscience ou modestie, s'arroger toute la miséricorde divine ; ou prétendre que d'autres hommes en étaient indignes, alors qu'ils en avaient fait autant, ou plus, pour le perdre que les autres ? Ne doivent-ils pas s'exclure d'être le peuple de Dieu sous l'Evangile, par la même raison qu'ils voudraient exclure les Gentils ? Ceci, cependant, était un argument très ingrat pour le Juif : et il serait très difficile de fixer une conviction dans son esprit : c'est pourquoi l'Apôtre s'adresse d' abord à lui d'une manière générale secrète, tu es donc inexcusable, ô homme ! &c.

ne donnant pas expressément qu'il voulait dire le Juif, afin que le Juif puisse s'occuper plus calmement de son raisonnement, alors qu'il ne craignait pas d'être l'homme. Deuxièmement, très judicieusement et avec une force de raisonnement irrésistible, il détourne ses pensées de ses avantages supérieurs actuels vers le terrible jour du jugement ( Romains 2:5 .

), quand Dieu, dans la plus impartiale équité, rendra à tous les hommes sans exception selon leurs œuvres. Ainsi, l'Apôtre fonde son argumentation suivante très méthodiquement et solidement sur les égards égaux de Dieu envers les hommes de toutes les nations, qui le craignent et pratiquent avec droiture la vérité et la bonté ; et son désapprobation, et enfin condamnant tous les hommes dans n'importe quelle nation, cependant privilégié, qui vivent méchamment. Ceci frappe à la racine de la question, et démolit, de la manière la plus vraie et la plus efficace, les préjugés du Juif en faveur de sa propre nation, et les pensées méchantes qu'il avait eues des Gentils.

Car si un Juif pouvait être convaincu qu'un païen sobre et vertueux, craignant Dieu et pratiquant la justice, pourrait, par le mérite infini du Messie et les influences secrètes du Saint-Esprit, être béni du salut éternel, il doit être persuadé qu'il n'était pas une question si choquante ou absurde, que les Gentils croyants soient pardonnés et emmenés dans l'église visible. Ainsi l'Apôtre avance avec une grande habileté et avec les pas les plus justes dans son argumentation ; s'insinuant peu à peu dans la conscience du juif.

Ce passage est également bien adapté pour encourager les Gentils, humiliés par la triste représentation du chapitre précédent ; car il verrait ici qu'il n'était pas complètement abandonné de Dieu ; mais pourrait, sur de bonnes raisons, espérer sa miséricorde et sa bonté. Nous pouvons simplement observer plus loin que ce que saint Paul dit des Juifs, dans le présent chapitre, répond à ce qu'il avait chargé les Gentils dans le premier.

Car il y a une comparaison secrète entre eux, parcourant ces deux chapitres ; qui, dès qu'il vient à être considéré, donne une telle lumière et un tel éclat au discours de saint Paul, qu'on ne peut qu'en admirer le tour habile, et le regarder comme le plus doux, le plus beau et le plus pressant. argumentation; laissant les Juifs dire par eux-mêmes, pourquoi ils devraient avoir le privilège qui leur est continué sous l'Evangile, d'être seuls au sens national le peuple de Dieu. Voir Locke, et sur Romains 2:29 .

Ce juge — 'Ο κρινων, le juge, est ici très emphatique ; et d'autant plus qu'il est répété dans la dernière partie du verset. Cela signifie plus que simplement juger : cela implique d'assumer le caractère, la place et l'autorité d'un juge ; ce qui serait vu plus clairement, si le vers était rendu ainsi ; Par conséquent, tu es inexcusable, ô homme ! quiconque est juge ; car là où tu juges un autre, tu te condamnes toi-même; car toi, le juge, tu fais les mêmes choses.

Il n'y aura pas besoin de remarque, à ceux qui liront cette épître avec la moindre attention, pour prouver que le jugement dont parle ici saint Paul, se rapporte à cette aversion que les Juifs avaient généralement pour les Gentils : de sorte que les Juifs non convertis ne pouvaient portez la pensée d'un Messie qui a admis les païens à égalité avec eux dans son royaume ; les Juifs convertis ne pouvaient pas non plus être facilement amenés, pendant un temps considérable, à les admettre dans leur communion, en tant que peuple de Dieu, maintenant à égalité avec eux-mêmes ; de sorte qu'en général, l'un et l'autre, les jugeaient alors indignes de la faveur de Dieu et incapables de devenir son peuple autrement que par la circoncision et l'observance des parties rituelles de la loi ; — l'inexcusable et l'absurdité dont St.

Paul montre dans ce chapitre. Le Dr Doddridge observe qu'il y a ici une plus grande délicatesse dans la transition de l'Apôtre que la plupart des commentateurs ne l'ont imaginé. De ce qu'il avait dit auparavant, pour prouver que les méchants et les abandonnés parmi les païens étaient inexcusables dans leur méchanceté, il déduit justement que les crimes de ceux qui avaient une connaissance de la vérité telle qu'ils condamnaient les vices des autres, étaient proportionnellement encore plus inexcusables.

C'était éminemment le cas des Juifs. Mais il n'en parle pas directement jusqu'au verset 9 ; tirant d'abord l'inférence en termes généraux, qui pourraient aussi comprendre les Gentils, les philosophes et tous les autres qui contredisaient les instructions morales qu'ils donnaient eux-mêmes. Quoique le détail noir des vices énumérés dans le chapitre précédent soit tel qu'il ne peut manquer de choquer l'esprit pensant ; cependant quiconque prendra la peine de sonder l'état de la religion et de la vertu parmi les Juifs à la même époque confessera que l'Apôtre est plutôt tendre que rigide dans ses accusations. Voir Joseph. Guerre juive, b. 5. 100. 13 b. 7. 100. 8 et Whitby.