Romains 3:1

Romains 3:1 . —L'Apôtre, dans la dernière fin du chapitre précédent, a poussé son argumentation jusqu'au bout. Reste à garder le juif en colère, à fixer ses convictions et à tirer la conclusion générale. Il a montré que les Juifs étaient plutôt plus méchants que les Gentils, et étaient condamnés par ceux d'entre eux qui faisaient sincèrement leur devoir par les influences secrètes de la grâce divine ; qu'une possession de la loi, la circoncision et une profession extérieure de relation à Dieu, ne leur donnaient aucun caractère et ne signifiaient rien quant à leur acceptation avec lui.

C'était en effet dire que les Juifs étaient aussi indignes d'être maintenus dans l'église, que les Gentils d'y être emmenés ; et par conséquent, que pour jouir des privilèges de l'église, sous le Messie, ils avaient besoin d'une nouvelle démonstration de grâce ; que s'ils rejetaient, Dieu les chasserait de la vigne. Et l'Apôtre avait le sentiment que le Juif comprendrait ce qu'il avait dit dans ce sens.

Mettre de côté sa loi, sa circoncision, ses avantages extérieurs, comme insuffisants pour lui procurer quelque intérêt dans la faveur de Dieu, c'était le dépouiller de ses honneurs particuliers, et le ruiner tout à fait comme juif. Cela devait être très dégoûtant : et l'apôtre, qui avait souvent débattu la question avec ses compatriotes, savait très bien ce qu'un juif serait prêt à dire à cette occasion. Ici, donc, il introduit opportunément un dialogue entre lui et le Juif, se livrant, pour ainsi dire, à son dégoût, en lui donnant la permission de parler pour lui-même ; Romains 3:1 et ce qu'il est censé dire, nous avons des raisons de penser que c'est ce que les Juifs avaient réellement répondu et objecté contre l'Apôtre.

Cela l'amuserait, et en même temps l'instruirait, et peut-être refroidirait son ressentiment ; d'autant plus que la réponse de l'Apôtre à la première question est très en sa faveur. Il ne semble pas question de douter que ce dialogue porte sur le rejet des Juifs ; un sujet qui serait venu ici assez naturellement. Mais alors cela aurait trop interrompu l'argument de l'Apôtre : c'est pourquoi il ne fait que l'aborder ici, en réservant la pleine considération aux chapitres 9, 10 et 11 ; en particulier ch.

Romains 9:4 ; où nous avons les mêmes questions plus distinctement posées, répondues et largement discutées ; seulement nous pouvons observer qu'ici ils se rapportent uniquement au rejet des Juifs, mais là ils englobent aussi l'appel des Gentils. Après le dialogue, Saint Paul reprend son argumentation, Romains 3:9 prouve plus loin par des citations de l'Écriture, que les Juifs étaient coupables devant Dieu ainsi que d'autres hommes, Romains 3:10 et conclut qu'aucune partie de l'humanité ne pouvait avoir un droit aux bénédictions du royaume de Dieu et de l'alliance sur le pied de toutes les œuvres d'obéissance qu'ils avaient faites, Romains 3:20 mais seulement par la faveur de Dieu dans l'Évangile ; qu'il explique, Romains 3:21, &c.

La somme et la force de l'argumentation de l'Apôtre est la suivante : « Toutes sortes d'hommes, Juifs aussi bien que Gentils, ont péché : c'est pourquoi aucune partie de l'humanité ne peut prétendre aux bénédictions du royaume et de l'alliance de Dieu au prix de l' obéissance ; et donc le Juif a autant besoin de grâce ou de faveur, pour lui donner un titre à ces bénédictions sous le royaume du Messie, que le Gentil. Par conséquent, le Gentil a un aussi bon titre que le Juif, car ces bénédictions ne sont données que par la grâce ; et la grâce, ou simple faveur, est également gratuite pour toute l'humanité ; et quand tous sont dans des circonstances égales, il est parfaitement absurde pour quiconque de prétendre l'absorber pour lui-même, exclusivement pour les autres, qui sont aussi bons, ou mais aussi mauvais, comme eux.

" Et ainsi l'Apôtre prouve très solidement, et pour notre plus grande consolation, que nous Gentils, par la foi seule, avons un droit bon et ferme à toutes les bénédictions de l'alliance évangélique : le pardon, les privilèges, les ordonnances, l'Esprit de Dieu, et la riche espérance de la vie éternelle.