Romains 3:10-19

Comme il est écrit : Dans ces versets et citations de l'Écriture, l'Apôtre donne évidemment une description du caractère général et de la morale des Juifs infidèles à son époque, lorsqu'il écrivit l'Épître ; une description, qui convient à leur cas aussi exactement que la précédente de la dégénérescence du monde païen convient au leur, le passage étant choisi et choisi à cet effet ; mais la manière de la représenter est différente.

Dans le cas des Gentils, il parle clairement ; car les Juifs s'occuperaient assez librement d'un compte rendu de leurs corruptions ; et le gentil, il est probable, serait plus en danger de mépriser et de négliger ce qu'il dit, que d'en être dégoûté. Mais s'il avait utilisé les Juifs de la même manière ouverte, cela aurait suscité toutes les passions et tous les préjugés du lecteur juif ; et il n'aurait pu s'attendre à autre chose qu'à un rejet de sa lettre avec indignation.

Pour le garder donc en colère, Hébreux 1 ne donne aucune indication de son dessein, mais y entre en cachette, — comme il est écrit. 2. Il couche l'accusation sous des expressions de l'Écriture, et tourne les yeux du Juif plutôt vers des faits anciens, dans lesquels malgré, comme dans un verre, il pourrait voir le teint très déformé des Juifs actuels.

3. Il utilise le terme loi, dans Romains 3:19 . (qui là signifie tout l'Ancien Testament) plutôt que les Écritures, comme étant d'une plus grande force et autorité avec les Juifs; puis conclut de cette manière générale ; Nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi ; signifiant les Juifs, et suggérant l'obligation qu'ils avaient de s'occuper d'une accusation portée contre eux en vertu de leur loi, qu'ils reconnaissaient être d'autorité divine.

C'était suffisant pour un Juif disposé à réfléchir, et en même temps évitant ce qui pourrait pervertir ses réflexions calmes et sobres. Il est de plus observable que ces citations de l'Écriture ne prouvent pas que ces caractères appartenaient à tous les anciens Juifs sans exception : car il y avait en même temps dans la nation des personnes d'un caractère différent ; l'Apôtre ne pouvait pas non plus avoir l'intention de les appliquer à chaque individu parmi les Juifs à son époque ; car alors ils se seraient inclus avec le reste des apôtres, et tous les autres Juifs qui avaient embrassé la foi chrétienne, et étaient des personnes d'une piété et d'une sainteté incontestables.

Bien plus, il ne pouvait pas supposer que même son récit des mœurs corrompues du monde païen, donné au chap. Romains 1:18 , &c. était vrai pour tous, sans exception. Ses propres arguments, chap Romains 2:10 ; Romains 2:14 ; Romains 2:26 prouve le contraire.

Il suffisait à son dessein, si la généralité de l'humanité était corrompue : car cela paraît un motif suffisant pour le rejet ou l'excision d'eux, en ce qui concerne soit la vie temporelle, soit les privilèges de l'église ; c'est-à-dire que Dieu aurait pu en justice avoir détruit le monde entier, qui était généralement extrêmement vicieux, bien qu'il y ait eu quelques personnes de piété et de bonté en lui (pour le bonheur il aurait facilement pu et aurait certainement pourvu dans le monde à venir par le seul mérite de Christ ).

L'Apôtre parle ici de corps de personnes, de Juifs et de Gentils à titre collectif. Dans l'affaire du veau d'or, dans laquelle les Israélites se sont tellement corrompus, Exode 32:7 . Dieu aurait pu à juste titre les rejeter et les consommer, et avoir rendu sa promesse bonne en la personne de Moïse et de sa postérité, comme il l'a proposé, Romains 3:10 bien que nous ayons des raisons de penser qu'il y en avait qui ne s'étaient pas engagés dans ce cas idolâtrie et défection de Dieu ; car nous trouvons que des nombres sont apparus du côté du Seigneur, Romains 3:26 .

En bref, l'Apôtre prend des corps collectifs d'hommes dans l'église, ou les continue en elle ; en référence à quoi il est vrai, que ceux-ci ne peuvent pas être pris dans l'église dans ce monde, qui encore seront pris dans le royaume des cieux dans le monde à venir; et beaucoup sont maintenant pris dans l'église, qui seront à jamais exclus du bonheur dans l'autre monde. Par conséquent, un ensemble de textes, qui prouvent la corruption générale de la nation juive, peut être un bon argument de leur mérite d'être rejeté des privilèges de l'église de Dieu ; ou que ce doit être par grâce seule, qu'ils, dans ce sens collectif général, pourraient être continués dans l'église visible et l'alliance spéciale de Dieu, bien qu'il puisse y avoir parmi eux quelques personnes justes, non impliquées dans la corruption générale ; qui, qu'ils soient dans l'église,

Enfin, nous ne pouvons avoir une juste idée des arguments de l'Apôtre, à moins de garder à l'esprit qu'il argumente concernant le rejet des Juifs, et l'accueil des Gentils, à titre collectif général, aux privilèges actuels de l'église et de l'alliance. de Dieu; à savoir, dans un sens et une capacité tels que certains hommes bons et justes pourraient être laissés de côté parmi les rejetés, et certaines personnes injustes prises parmi les élus et justifiés. Voir sur Psaume 14:3 .