Romains 3:5

La justice de Dieu — Saint Paul entend par la présente que la fidélité de Dieu tient sa promesse. Ce verset est la langue d'un incroyant Juif, et donc dans sa bouche de la justice de Dieu, ou la fidélité à sa promesse, a seulement en fonction de la nation des Juifs, et leur étant encore continué l'église et les gens de God.- Qui se venge , pourrait être rendu, plus agréablement à l'original, qui inflige la colère, ou, "qui est l'infligeant de la colère, comme vous l'indiquez.

" Voir sur chap. Romains 2:1 et sur Romains 1:18 . Cette expression indique évidemment le rejet des Juifs, et est donc étroitement liée au chap. 9 : où l'Apôtre non seulement traite le même sujet, mais reprend ces questions ou objections mêmes du Juif incrédule, et y répond en général ; et comme le rejet des Juifs se trouve ici inséré au milieu de son argumentation concernant la justification des Gentils, il est manifestement lié à cet argument, ou à la La doctrine de l'apôtre de la justification par la foi.

Car après son discours ici, sur le rejet des Juifs, il joint immédiatement, Romains 3:9 . Quoi alors ? sommes-nous meilleurs qu'eux ? — En réponse, il prouve jusqu'à la fin du chapitre que les Juifs n'étaient pas meilleurs que les Gentils, voyant que tous deux avaient besoin de la grâce ou de la faveur de Dieu pour leur justification. Ainsi, dans le discours et l'argumentation de l'Apôtre, le rejet des Juifs est étroitement lié à sa doctrine de la justification.

Mais quel rapport ou rapport y a-t-il entre la justification des Gentils et le rejet des Juifs ? — Cela ressortira de ce qui est dit au chap. Romains 9:30 , et la note là. Bref, le rejet des Juifs pour leur manque de foi s'oppose directement à la justification des Gentils par la foi ; donc, si nous avons une idée vraie du rejet des Juifs, nous pouvons alors recueillir une idée vraie de la justification des Gentils ; mais le rejet des Juifs, c'est leur exclusion de l'église de Dieu et leur dépouillement des privilèges et des bénédictions du peuple particulier de Dieu ; par conséquent la justification des Gentils, pour laquelle l'Apôtre plaide, chap. 3: et 4: est-ce qu'ils sont pardonnés et reçus à tous les privilèges et bénédictions du peuple particulier de Dieu. Voir Locke.