Romains 3:7-8

Car si la vérité de Dieu, etc. — La particule pour joint ce qui suit dans ce verset, à la vengeance ou à la colère, dans le cinquième, et la montre comme une continuation de l'objection commencée là. Mais tout le huitième verset est la réponse de l'Apôtre, dont le vrai sens semble être celui-ci : Le Juif dit : « Si la fidélité de Dieu à tenir sa promesse est, par notre méchanceté, rendue bien plus glorieuse qu'autrement, cela aurait été , pourquoi devrions-nous, les Juifs, être blâmés et condamnés comme pécheurs, pour ce qui revient à l'honneur de Dieu ? A quoi l'Apôtre répond, Romains 3:8 .

« Et pourquoi ne dites-vous pas, et n'en tirez-vous pas une règle générale et une maxime, que dans tous les cas nous devons faire le mal, parce que Dieu peut d'une manière ou d'une autre le tourner à sa propre gloire ? un sentiment impie, que certains accusent moi ; comme si, lorsque je magnifiais la grâce de Dieu en pardonnant le péché, j'avançais cette notion, que nous devons faire le mal, afin que le bien (la gloire de Dieu) puisse en sortir : pour quoi, et d'autres oppositions malveillantes à l'Evangile, ils tomberont sous la juste condamnation de Dieu.

" Voir une autre réponse, chap. Romains 9:19 , &c. Nous pouvons juste observer, que plutôt, Romains 3:8 n'est pas dans le grec, et il semble être mal fourni. Le sens est plus vraiment et clairement rempli ainsi : Et pourquoi ne dites-vous pas ? ce qui correspond naturellement à ce qui suit : « Pourquoi ne dites-vous pas, comme certains affirment que nous disons ? » Une telle manière elliptique de parler que nous avons, Apocalypse 22:9 .

μη, ne vois pas, c'est-à-dire, "Vois de ne pas le faire." A travers mon mensonge, Romains 3:7 est à comprendre comme ne croyant pas, Romains 3:3 et comme Ésaïe 63:8 . Car il a dit, ils sont certainement mon peuple, des enfants qui ne mentiront pas ; c'est-à-dire « violez mon alliance en m'abandonnant avec perfidie et en tombant dans la désobéissance et la méchanceté.

" La dernière clause de Romains 3:8 dont la condamnation est juste, semble manifestement impliquer qu'il y a certaines règles que Dieu nous a fixées, la désobéissance à laquelle, dans toutes les circonstances imaginables, est universellement un mal moral ; même si le La quantité de bien qui en résulte pour nos semblables doit être plus grande que celle qui résulte de l'observation de ces règles, car si cela n'est pas permis, il ne peut y avoir aucune ombre de force dans la conclusion de l'Apôtre.Voir Locke et Doddridge.