Romains 3 - Introduction

La prérogative du juif. Aucun n'est justifié par la loi; mais tout par la foi.

Anno Domini 58.

Les raisonnements qui précèdent étant contraires aux préjugés des Juifs, l'un de cette nation est ici introduit, objectant, si notre être les enfants d'Abraham, membres de l'église de Dieu, et héritiers des promesses, ne nous procurera aucune faveur au jugement; et si le manque de ces privilèges n'empêche pas les païens du salut ; quelle est la prééminence d'un juif sur un païen, et quel est l'avantage de devenir l'église visible de Dieu ? Romains 3:1 .

— L'Apôtre répondit que les Juifs, en tant que nation, bénéficiaient de grands avantages en étant l'Église de Dieu : à eux étaient confiés les oracles de Dieu, la loi de Moïse et les écrits des prophètes, dans lesquels la venue du La postérité d'Abraham, qui devait bénir toutes les nations, est prédite, Romains 3:2 .-Mais, dit le Juif, Quel bien avons-nous tiré de ces oracles, si la plus grande partie d'entre nous n'a pas cru en celui que vous affirmez être la postérité d'Abraham ? Notre incrédulité n'occasionnera-t-elle pas notre rejet, et par là ne détruira-t-elle pas la fidélité de Dieu, qui a promis à Abraham d'être un Dieu pour lui et pour sa postérité dans leurs générations ? Romains 3:3 .

— Cette conséquence, l'Apôtre la nia. Parce que, bien que toute la semence naturelle d'Abraham ait été rejetée pour incrédulité, la fidélité de Dieu n'en serait pas détruite, mais plutôt établie ; comme le rejet de la postérité d'Abraham hors de l'alliance pour l'incrédulité et la désobéissance, était tacitement menacé dans l'alliance elle-même, Romains 3:4 .

— Mais, répondit le Juif, si notre injustice, en ne croyant pas en Jésus, établit la fidélité de Dieu, en nous faisant perdre les privilèges de l'alliance, Dieu n'est-il pas injuste en nous détruisant aussi en tant que nation pour le péché de ne pas croire sur Jésus ? Romains 3:5 . — En aucun cas, répondit l'Apôtre; car si aucun péché ne pouvait être justement puni, ce qui est accompagné de bonnes conséquences, comment Dieu jugera-t-il le monde ? Comment rendra-t-il à chacun selon ses œuvres ? Romains 3:6 .

— Cette réponse ne convainquant pas le Juif, il a poussé son objection sous une forme plus forte, comme suit : Si la vérité de Dieu, en exécutant ses menaces contre nous en tant que nation, a abondé à sa gloire par notre mensonge, pourquoi sommes-nous punis comme les pécheurs individuellement, car qu'est-ce qui a contribué de manière si excessive à la gloire de Dieu, qu'on puisse à peine appeler cela un péché ? A cette objection, l'Apôtre ajoute : Pourquoi ne pas dire aussi, ce que nous, apôtres, sommes calomniés pour pratiquer, et même pour ordonner, Faisons le mal pour que le bien vienne ? Cette doctrine pernicieuse que l'Apôtre a réprouvée avec horreur, en déclarant que la condamnation de ceux qui la soutiennent est la plus juste, Romains 3:8c'est tout ce qu'il jugea bon de dire maintenant sur le sujet ; dans l'intention de réfuter à la fois l'objection et la calomnie plus complètement par la suite, chap. 6 : Romains 7:8 :

Parce que l'Apôtre avait affirmé, Romains 3:2 que la prééminence des Juifs sur les Gentils consistait dans les avantages qu'ils tiraient des oracles de Dieu, pour s'améliorer dans la connaissance, la sainteté et la vertu, le Juif demande : reconnaissez-vous que nous surpassons les Gentils en dignité de caractère, et que, à cause de cela, nous avons le droit d'être justifiés par la loi ? Pas du tout, dit l'Apôtre ; car nous avons autrefois, chap.

1: et 2: prouvé que les Juifs et les Gentils, c'est-à-dire les scribes, les Pharisiens et les avocats parmi les Juifs, et les hommes d'État, les philosophes et le peuple des Gentils, sont tous sous le péché et obligés de chercher la justification par la foi, Romains 3:9 .-Et en ce qui concerne le peuple des Juifs, je vous montrerai par des passages de vos propres Écritures, que la plupart d'entre eux ont toujours été extrêmement corrompus, malgré les avantages qu'ils tiraient des oracles de Dieu, Romains 3:12 .

— C'est pourquoi Jésus et les Gentils étant pécheurs, toute bouche de l'homme, prétendant à la justification due à cause des œuvres, est effectivement arrêtée, à la fois par la loi de la nature et par la loi de Moïse, et tout le monde est condamné par les deux, comme passible du châtiment de Dieu, Romains 3:19 .-L'Apôtre ayant ainsi, étape par étape, conduit ses lecteurs à la grande conclusion qu'il entendait établir, il la produit comme le résultat de tous ses raisonnements jusqu'ici : C'est pourquoi, par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux : car par la loi est la connaissance du péché, Romains 3:20 .

— C'est-à-dire que ni les Juifs ni les Gentils ne peuvent être justifiés méritoirement par les œuvres de la loi ; car, la loi exigeant une obéissance immaculée sous peine de mort, sa seule opération est de faire sentir aux pécheurs qu'ils sont passibles de condamnation, sans leur donner le moindre espoir de miséricorde : de sorte que toute attente de la vie éternelle que les pécheurs peuvent avoir, doit être fondée sur une méthode de justification différente de celle de la loi.

Ceci étant l'endroit approprié pour cela, l'Apôtre introduit son récit de la méthode évangélique de justification, comme suit. Parce que la loi de la nature et la loi de Moïse ont rendu nécessaire l'obéissance immaculée à la justification, et parce qu'aucun homme n'est capable de donner une telle obéissance, une justice sans loi, c'est-à-dire une justice différente de l'obéissance immaculée à quelque loi que ce soit. , est maintenant découvert dans l'Evangile, pour être ce que Dieu exige pour le salut.

Et pour réconcilier les Juifs avec ce genre de justice, l'Apôtre leur a dit, (ajournant la preuve de son affirmation à plus tard, chap. Romains 4:1 .) qu'il est attesté par la loi et les prophètes, Romains 3:21 .—même la justice que Dieu a établie dès le commencement, comme justice des pécheurs; une justice qui est par la foi enjointe par Jésus-Christ, et qui, par simple faveur, sera comptée à tous, et récompensée sur tous ceux qui croient ; car avec Dieu il n'y a pas de distinction de personnes, dans sa méthode de justification de l'humanité, Romains 3:22 .- parce que tous ont péché et sont privés de la louange de Dieu, Romains 3:23 .

Beaucoup de Juifs, cependant, restèrent totalement opposés à la nouvelle dispensation : Premièrement, parce que sa doctrine de justification par la foi rendait les sacrifices lévitiques, qu'ils croyaient être de véritables expiations, tout à fait inutiles ; et, deuxièmement, parce qu'ils pensaient qu'aucun sacrifice pour le péché n'était désigné sous l'Évangile. — Cette dernière erreur, l'apôtre l'a corrigée, en les informant que la justification est un don gratuit de Dieu, accordé aux pécheurs par la rédemption qui est par le Christ Jésus, que c'est par l'expiation qu'il a faite pour le péché par le sacrifice de lui-même : Romains 3:24 .

— Et qu'à cause de son sacrifice si méritoire, Dieu l'a présenté comme un propitiatoire, assis sur lequel, conformément à sa justice, il s'abstient de punir immédiatement les pécheurs, et leur accorde l'espace pour se repentir et croire, que il peut pardonner à ceux qui se sont repentis et ont cru avant la venue du Christ, Romains 3:25 et à ceux qui se repentiront et croiront après sa venue, même jusqu'à la fin du monde; Romains 3:26 .

— Où est donc la vantardise ? la vantardise des philosophes païens et des scribes juifs, qui, gonflés d'orgueil, l'un à cause de leurs connaissances intellectuelles, et l'autre à cause de leur zèle à accomplir les rites de Moïse, s'imaginent avoir droit à la vie éternelle. vie. A cette question l'Apôtre répond : Elle est exclue : non cependant par la loi, qui ne justifie méritoirement les hommes que par une obéissance immaculée à ses préceptes ; mais par la loi de la foi, l'Evangile, qui justifie les pécheurs gratuitement par la foi, Romains 3:27 et abat ainsi totalement l'orgueil des Juifs et des Gentils.

Ayant ainsi expliqué la méthode évangélique de justification, et montré qu'elle est fondée non sur le mérite des œuvres des hommes, mais sur la miséricorde de Dieu, et sur l'expiation faite pour le péché par la mort de Christ, l'Apôtre produit sa deuxième grande conclusion : Nous concluons donc que par la foi l'homme est justifié sans les œuvres de la loi, Romains 3:28 .

Et vraiment, à moins que celle-ci, avec les arguments qui la soutiennent, n'ait été ajoutée, la conclusion précédente, Romains 3:20 . Des oeuvres de loi nulle chair ne se justifie à ses yeux, aurait répondu à aucun but, mais pour terrifier sinners.-loin, à sevrer theJewseffectuallyfromthe méthode juridique de la justification par des sacrifices, des lavages, et les viandes, sur laquelle ils raffolait, l'Apôtre observé, que les Juifs et les Gentils étant tous sous le gouvernement du même Dieu, qui est également lié à tous, en tant que créateur et juge, Romains 3:29 il ne peut y avoir une voie de justification désignée pour les Juifs, et une autre pour les Gentils ; mais tous doivent être justifiés par une seule méthode, à savoir, par la foi, Romains 3:30.

— Pour conclure : parce que les Juifs et les Gentils incrédules ont affirmé, Qu'en enseignant la justification gratuite par la foi sans les œuvres de la loi, l'Apôtre a rendu la loi inutile, leur dit-il, cette doctrine ne rend pas la loi inutile, mais l'établit plutôt comme absolument nécessaire, Romains 3:31 . Cependant, la preuve de son affirmation étant d'une grande importance, l'Apôtre la reporta à plus tard, afin de la proposer en général, chap. 7: