Romains 4:13

L'héritier du monde — Abraham et sa postérité ensemble sont l' héritier du monde ; car la promesse est faite à tous les deux ; et le mot original αυτου inclut les deux : et sa postérité, dans le verset suivant, sont appelés héritiers aussi bien que lui ; c'est-à-dire héritiers du monde, non seigneurs et possesseurs de celui-ci, comme certains le supposent. Le monde, pensons - nous, doit être considéré ici comme une grande famille, et Abraham et sa postérité comme l'héritier ou les héritiers, à qui, par le don gratuit de Dieu, appartenait le droit d'aînesse, la double portion des biens du père, l'excellence de la dignité et l' excellence du pouvoir, Genèse 43:33; Genèse 49:3 .

Deutéronome 21:15 . D'après ce sentiment, le Seigneur appelle le corps entier des Israélites son fils, son premier-né ou son héritier ; Exode 4:22 . Jérémie 31:9 . C'est pourquoi l'église ou congrégation chrétienne est appelée l'église des premiers-nés, Hébreux 12:23 ce que l'Apôtre démontre dans ce chapitre ; à savoir, que nous sommes héritiers, ou premiers-nés du monde, comme nous sommes par la foi la postérité d'Abraham, à qui la promesse a été faite, en même temps qu'elle lui a été faite.

Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham et héritiers selon la promesse ; Galates 3:29 . C'est une manière très juste aussi bien que très belle de représenter les privilèges et les bénédictions extraordinaires accordés à la congrégation particulière et au peuple de Dieu : car, premièrement, cela nous donne une idée claire dans quel sens l'Apôtre parle ici de la justification à la fois d'Abraham et de sa postérité ; car la promesse faite à Abraham et à sa postérité, qu'il deviendrait l'héritier du monde, est manifestement cette justification, à propos de laquelle l'Apôtre discute depuis le début du chapitre.

Ceci, deuxièmement, montre sous quelle lumière nous devons considérer les Gentils, ou ces parties du monde qui ne sont pas prises dans la congrégation de Dieu ; à savoir, non pas comme totalement exclu de sa faveur et de sa bénédiction, mais comme jouissant d'un degré moindre d'avantage. L' héritier de la famille possédait une double portion des biens du père, mais le reste des enfants avait une part de la substance : il en est ainsi des païens ; ils ont leur part de la bénédiction de Dieu, bien que nous, les premiers-nés, jouissions de la double part.

Ceci aussi, troisièmement, montre avec quelle convenance l'Apôtre utilise l'exemple d'Ésaü, Hébreux 12:16 pour mettre en garde les chrétiens contre le mépris et l'abus de leurs privilèges actuels. Ésaü, en tant qu'héritier ou premier-né de Jacob , avait un droit d'aînesse, une bénédiction inestimable, qu'il vendit pour un morceau de viande et qu'il perdit à jamais ; et nous aussi, en tant que premiers-nés ou héritiers de notre Père céleste, avons un droit d'aînesse, même la révélation et les promesses de toutes les bénédictions de l'alliance de l'Évangile.

C'est notre grand bonheur au-dessus des païens, qui n'ont pas révélé les promesses et la grâce de cette alliance : mais nous pouvons renoncer à ce droit d'aînesse, et certainement le perdrons pour toujours, si nous préférons les plaisirs du péché à la faveur de Dieu, et cette vie éternelle qu'il nous a donnée en Jésus-Christ notre Seigneur ; et alors le païen vertueux , qui, par les influences secrètes de l'Esprit de Dieu, améliore sincèrement sa moindre part de la bonté divine, sera, dans la vie à venir, reçu dans le royaume de Dieu, par les seuls mérites du Sauveur du monde, tandis que le chrétien profane et méchant , qui reçoit la grâce de Dieu en vain, sera jeté dans les ténèbres extérieures.