Romains 4:25

Qui a été livré pour nos offenses — Voir chap. Romains 3:25 Romains 5:6 . Éphésiens 1:7 ; Éphésiens 1:14 ; 2 Chroniques 1:14 .

Col 1:14 ; Colossiens 1:20 . 1 Timothée 2:6 . Tite 2:14 . 1 Corinthiens 15:17 . Dans ces divers textes de saint Paul, on peut voir sa propre explication de ce qu'il dit ici ; à savoir, que notre Sauveur, par sa mort, a expié nos péchés, et ainsi le croyant justifié est rendu innocent de ses transgressions passées, et ainsi libéré du châtiment qui leur est dû ; et encore à condition de persévérer dans la foi et l'amour.

Mais il est ressuscité pour assurer la vie éternelle aux fidèles ; car la récompense de la justice est la vie éternelle, à laquelle nous avons droit à l'héritage par adoption en Jésus-Christ. Mais s'il n'avait pas lui-même possédé cet héritage, s'il n'était pas ressuscité dans la possession de la vie éternelle, nous, qui tenons par et sous lui, ne pourrions pas ressusciter d'entre les morts ; et ainsi ne pourrait jamais être déclaré juste, et en recevoir la récompense, si fidèle, même la vie éternelle.

C'est pourquoi saint Paul nous dit que si le Christ n'est pas ressuscité, notre foi est vaine ; nous sommes encore dans nos péchés : c'est-à-dire quant à l'obtention de la vie éternelle, c'est tout de même comme si nos péchés n'étaient pas pardonnés. Et c'est ainsi qu'il est ressuscité pour notre justification, non seulement parce que sa résurrection offre la confirmation la plus solennelle de toute la nouvelle alliance, mais aussi lui permet, conformément aux perfections divines, de nous ressusciter d'entre les morts et de nous donner, en mourant dans la foi et la sainteté. , vie éternelle. Jean 14:19 . Voir Locke.

Inférences. — C'est le penchant corrompu du cœur de l'homme à chercher quelque chose pour se justifier dans ses propres bonnes œuvres et dans sa propre volonté ; qui ne vient pas de Dieu, et qui n'est dû qu'à lui-même. Le chrétien sincère, au contraire, met toute sa joie à devoir tout à Dieu, par Jésus-Christ ; et quiconque veut se glorifier de quelque chose indépendamment de Lui, ne rencontrera à la fin que honte et confusion. De ce point de vue, Abraham est le premier témoin de la grâce et de la justice de la foi devant la loi, v. l, 2 et le modèle de bonne conduite à toute personne vraiment fidèle.

Nous sommes sauvés par un plan divin, qui nous permet de ne mentionner aucune œuvre de notre part, comme si nous avions de quoi nous glorifier devant Dieu, mais nous apprend à attribuer notre acceptation devant Dieu à la croyance en celui qui justifie les impies. Nous n'avons pas non plus à rougir de nous envoler vers une telle méthode : Abraham, le père des fidèles, y a eu recours lui-même, Romains 4:3 et a bâti sur elle son espérance éternelle.

Puissions- nous partager sa disposition d'esprit, afin que nous puissions hériter les mêmes promesses : et ainsi nous aussi, marchant sur les traces de notre père Abraham, serons appelés comme lui les amis et les enfants de Dieu ; et asseyez-vous avec les patriarches et les prophètes d'autrefois dans son royaume céleste !

S'il y a vraiment quelque chose comme le bonheur dont jouissent les mortels, c'est la part de cet homme dont David parle, de celui dont l'iniquité est pardonnée, dont le péché est couvert et qui jouit de la manifestation de ce pardon, Romains 4:7 . Puissent-ils bien endurer les plus grandes afflictions de la vie avec une soumission joyeuse, et attendre la mort avec consolation, jusqu'à ce jour terrible mais transportant, où l' aiguillon de tous ces maux sera enlevé, et les signes de retour de la faveur divine les convertiront. en bénédictions.

Avec quelle ferveur devrions-nous alors implorer le trône de la grâce, afin que ce bonheur devienne le nôtre ! que l'Être grand et glorieux, que par nos péchés nous avons tant offensé, et en qui seul réside le droit et la puissance du pardon, étendrait le voile de sa miséricorde sur nos provocations, et les rayerait du livre de son souvenir ! Fixons-nous seulement, d'une part dans notre esprit, que c'est le caractère de l'homme à qui appartient cette béatitude, que dans son esprit il n'y a aucune ruse ; et d'autre part réfléchissons, que c'est en conséquence de la juste obéissance de Christ jusqu'à la mort de la croix et son mérite infini que la foi reçoit et applique.

Combien est-il commun pour les hommes de se glorifier de la piété et de la sainteté de ceux avec qui ils entretiennent quelque relation ; mais combien rarement marchent- ils sur leurs pas, en imitant leur exemple ! voir Romains 4:12 . La foi qui ne nous dispose pas à tout abandonner à cause de Dieu, et à tout sacrifier à sa volonté connue, n'est pas la foi d'un fils d'Abraham ; pas une foi qui puisse jamais être considérée comme une justice.

Bien que par notre transgression multiple de la loi parfaite de Dieu, nous ne puissions jamais hériter par aucun droit de ce qui ne produit que la colère et la condamnation, en conséquence de notre violation de celle-ci ( Romains 4:14 .); pourtant, en croyant et en obéissant à l'Évangile de notre Rédempteur, nous trouverons la promesse sûre pour nous, comme la semence spirituelle d'Abraham, ( Romains 4:16 .) et serons à jamais heureux dans la jouissance de ce meilleur Canaan, où chaque l'héritage terrestre ne sera plus.

Gardons donc continuellement à l'esprit le grand, le vénérable exemple d'Abraham notre père ; travaillez jusqu'au bout pour tracer ses pas, et ayez foi en ce Dieu tout-puissant , qui à son gré vivifie les morts, et appelle les choses qui ne sont pas, comme si elles l'étaient, Romains 4:17 . Si le sens devait juger, il déclarerait plusieurs de ces difficultés insurmontables qui semblent s'opposer à l'accomplissement de ses promesses ; .

Assurément, aucun argument ne devrait être aussi efficace que celui-ci pour nous rendre forts dans la foi, et ainsi disposer nos cœurs à glorifier Dieu, Romains 4:20 . Il a promis, et il peut aussi accomplir ; car avec lui tout est possible. A t - il fait déjà que pour nous, que nous avions beaucoup moins de raisons d'espérer ou devenir enceinte, que nous avons maintenant à espérer quelque chose qui reste.

Celui qui a livré son Fils Jésus pour nos offenses ( Romains 4:25 .), pour nous racheter par son sang de la ruine définitive et éternelle; — Comment ne nous donnera - t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui?

Que ce soit notre joie quotidienne, que ce puissant Sauveur soit ressuscité pour notre justification. Une croyance en la résurrection du Christ comprend tout, puisqu'elle comprend la croyance en tous les mystères et vérités du christianisme, antérieurs ou postérieurs ; la résurrection étant en fait le sceau de tout ce que le bienheureux Jésus a fait, souffert, enseigné et promis. Qu'il soit donc continuellement considéré comme le plus noble argument pour asseoir notre foi en celui qui a accompli cette œuvre illustre de miséricorde et de puissance.

Ainsi il nous sera également imputé à justice, Romains 4:22 . Oui, ainsi la justice de Dieu sera révélée à nos âmes de foi en foi à tous les desseins bénis de notre justification (voir chap. Romains 1:17 .); et, si nous nous attachons avec persévérance à cet adorable Sauveur, nous serons acceptés par son sang pour l'éternité.

RÉFLEXIONS. — 1° Abraham était l'ancêtre renommé, de leur descendance, dont les Juifs s'enorgueillissaient si fort. Si donc on peut faire apparaître que celui qui était si éminent pour son obéissance a été justifié non par les œuvres mais par la foi, alors assurément aucun de ses descendants, qui n'ont pas atteint son excellent caractère, ne peut s'attendre à être justifié dans quelque autrement.

Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père selon la chair, a trouvé ? A-t-il obtenu la justification par les efforts de sa sagesse et de sa force naturelles, ou par la circoncision, ou ses autres privilèges et performances extérieurs ? Non, en aucun cas. Pour,

1. S'il était justifié par les œuvres, il aurait pu se vanter ; mais quelle que fût l'excellence de son caractère devant les hommes, il n'avait rien à se glorifier devant Dieu. Par conséquent, en parlant d'Abraham, l'Écriture observe expressément, Genèse 15:6 . Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice ; ce qu'il croyait concernant la semence promise, qui souffrirait à sa place, était compté à son compte, comme le fondement de sa justification devant Dieu, et non ses propres actions ou devoirs.

2. Si Abraham avait été justifié par les œuvres, sa récompense aurait été une dette, non une grâce ; car une obéissance parfaite lui aurait donné droit à la vie éternelle : mais Dieu a appelé Abraham quand il était (ασεβη) une personne impie, et l'a justifié par la foi dans le Messie promis. Et à celui qui ne travaille pas, qui est totalement incapable d'accomplir cette obéissance immaculée que la loi exige, mais croit en celui qui justifie l'impie, conscient que c'est son caractère, et percevant la nécessité absolue d'un sacrifice infiniment méritoire pour ses péchés , même ce que Dieu a pourvu en son Fils; sa foi lui est comptée pour sa justice justificative et son titre en faveur de Dieu.

Si Abraham doit alors être justifié comme un pécheur impie, comme un pécheur qui ne travaille pas, ce serait une étrange présomption de la part de ses descendants, ou de tout autre, d'attendre une justification d'une autre manière.

3. Il fait valoir la nécessité d'une justification gratuite à partir des déclarations du Psalmiste, qui le décrit comme l'homme vraiment béni, non pas qui n'a pas de péchés à répondre, mais qui ne les a pas comptés ou imputés, étant justifié de tous par la libre grâce de Dieu, sans aucune œuvre de sa part, de quelque nature que ce soit, pour le recommander aux regards divins.

2°, la béatitude décrite ci-dessus est, sans aucun doute, la plus désirable ; la question est, à qui il appartient? Est-elle particulière aux Juifs circoncis, ou commune aux Gentils incirconcis ? Les premiers voudraient s'en emparer comme le seul privilège de ceux qui étaient dans le giron de la circoncision ; mais l'Évangile déclare les Gentils incirconcis également capables de le recevoir.
C'était la foi, et non la circoncision, qui était la justice justificative d'Abraham, comme nous l'avons déjà montré.

Cela lui a été imputé, et en conséquence, il était un homme justifié, quatorze ans avant d'être circoncis. Il est donc évident que lorsqu'il se soumit ensuite à cette ordonnance instituée de Dieu et reçut le signe de la circoncision, ce n'était pas pour qu'il soit justifié, puisqu'il l'avait été longtemps auparavant, mais comme sceau de la justice de la la foi qu'il avait, n'étant pas encore circoncis ; un signe visible que Dieu l'avait pris lui et sa postérité dans le lien de l'alliance, et une assurance pour lui, s'il était fidèle, de toutes les bénédictions qui devaient être procurées par ce Rédempteur en qui il avait cru.

Ainsi, dans ce cas éminent de celui qui portait le titre distingué de père des fidèles, et de qui devait sortir le Messie en qui toutes les nations devaient être bénies, les Gentils, bien qu'incirconcis, pouvaient voir la voie de la justification librement ouverte à eux, et se tiennent dans la relation la plus proche avec Abraham, dont ils suivaient la foi, en tant que ses enfants spirituels ; et, bien qu'ils ne fussent pas ses descendants naturels, pouvaient participer à toutes ses bénédictions les plus distinguées, et la justice leur serait également imputée ou imputée, de la même manière qu'elle l'était pour lui pendant son état d'incirconcis.

Et ici aussi Dieu montra aux Juifs, que ce n'était pas leur être les descendants naturels d'Abraham, et les participants de la circoncision avec lui, qui leur droit au pardon ; mais que les privilèges distinctifs de cette alliance de grâce dans laquelle Abraham était admis, n'appartenaient qu'à ceux qui marchaient sur les traces de cette foi de notre père Abraham qu'il avait, étant encore incirconcis : et sans laquelle, la circoncision, et tous leurs autres devoirs et performances, ne leur procurerait jamais de justification à la vie.

3°, comme la circoncision n'était pas une justice justificative pour Abraham, ni pour aucun de ses descendants ; la loi non plus, dans laquelle le peuple juif avait confiance. Car la promesse qu'il deviendrait l'héritier du monde n'était pas faite à Abraham ou à sa postérité par la loi de Moïse, qui n'était pas encore donnée, ni en vertu d'une quelconque obéissance personnelle de sa part ou de la leur, mais par la justice de Foi. Car si ceux qui sont de la loi sont héritiers, et que le titre aux bénédictions promises découle de l'accomplissement de la loi, que ce soit celle de Moïse ou toute autre, alors la foi est annulée ; il n'y a pas de place pour l'exercer ; et la promesse est sans effet,puisque les bénédictions de celui-ci dépendraient de notre obéissance parfaite et immaculée : si elle n'était pas parfaite et immaculée, la promesse serait inutile, ce qui doit nécessairement être le cas dans notre état corrompu actuel ; car la loi produit la colère, et ne peut livrer tout homme qu'au juste jugement de Dieu, comme des transgresseurs.

S'il n'y avait eu en effet aucune loi donnée, si aucune notification de la volonté de Dieu, traditionnelle ou révélée, n'avait été accordée, il n'y aurait pas eu de conscience du péché, car là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression : mais maintenant qu'il y a une loi, le contrevenant est odieux à la malédiction, qui est la sanction annexée à la transgression de celle-ci. Par conséquent, puisque personne par leur obéissance à une loi, morale ou cérémonielle, ne pouvait avoir droit aux bénédictions promises, Dieu a ainsi ordonné que ce soit de la foi, que cela puisse être de la grâce ; que la promesse, et toutes les bénédictions qu'elle contient, paraissent être données de la simple bonté de Dieu, sans le moindre désert de notre part, la foi étendant sa main vide pour recevoir le trésor inestimable,à la fin, la promesse pourrait être sûre pour tout croyant persévérant, même pour toute la semence, pour la semence spirituelle d'Abraham, même pour toute âme fidèle ; non seulement à celui qui est de la loi, qui vit sous la dispensation mosaïque, mais aussi à celui qui est de la foi d'Abraham, bien que Gentils de naissance et de profession, mais qui par la foi deviennent, selon le récit de Dieu, les enfants de ce éminent patriarche, qui est notre père à tous, qu'ils soient juifs croyants ou païens ; comme il est écrit, je t'ai établi père de nombreuses nations.

Dans un sens spirituel, devant celui en qui il croyait, Dieu même, il était ainsi réputé le père des nations ; même devant celui qui vivifie les morts; Abraham et sa femme, dont les corps étaient maintenant comme morts ; ou les Gentils morts dans les offenses et les péchés ; ou les corps du défunt au dernier jour : et qui, en vertu de son pouvoir tout-puissant, appelle ces choses qui ne sont pas comme si elles étaient, puisque tout ce qu'il veut, à sa parole commence à être.

Persuadé de cela, malgré toutes les difficultés que sa foi eut à rencontrer, Abraham contre l'espérance, si l'on consultait la raison, crut à l'espérance ; et contre tous les arguments que le sens ou l'expérience pressentaient, il se reposa satisfait de l'accomplissement de la promesse, qu'il deviendrait le père de beaucoup de nations, selon ce qui a été dit, Genèse 15:5 quand, le dirigeant vers les étoiles, Dieu lui assura, ainsi sera ta postérité, si nombreuse, si illustre.

Ayant cette promesse divine, il ne chancela pas un instant à travers les invraisemblances que l'incrédulité pourrait suggérer, de la considération de son propre grand âge, qui, en ce qui concerne le fait d'avoir des enfants, rendait son corps comme déjà mort, ni à la mort utérus, depuis longtemps passé de procréer; mais il était fort dans la foi, donnant gloire à Dieu, avec la plus grande assurance, attendant l'accomplissement de ce que Dieu avait promis, et était aussi capable d'accomplir.

Et c'est pourquoi cela lui fut imputé à justice; et ce qu'il vit être fait par la postérité promise, Jésus-Christ, fut maintenant compté sur son compte, et il se tint ainsi justifié devant Dieu. Noter; Là où Dieu a promis, quelles que soient les objections de la raison charnelle et de l'incrédulité, il est de notre sagesse de faire la sourde oreille à toute suggestion et d'attendre avec confiance l'accomplissement de sa parole ; et cela donne à Dieu la plus haute gloire.

4° Grande était la foi du patriarche, grand l'honneur qui lui était ainsi fait ! Mais ce récit qu'il lui a porté de son acceptation devant Dieu n'a pas été écrit pour lui seul, historiquement pour nous informer de ce qui le rendait si éminent ; mais pour nous aussi, comme modèle, réconfort et encouragement pour nous, et une assurance que la même justice nous sera comptée, pour notre justification, si nous, en tant que vrais fils de ce père des fidèles, croyons comme lui , sur celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre Seigneur, qui, comme notre substitut et garant, a été livré pour nos offenses, pour porter nos péchés dans son propre corps sur le bois; et, l' ayant fait, fut ressuscité pour notre justification.