Romains 4 - Introduction

La foi d'Abraham lui a été imputée à justice avant qu'il ne soit circoncis. Par la foi seule, lui et sa postérité ont reçu la promesse. Abraham est le père de tous ceux qui croient. Notre foi aussi nous sera imputée à justice.

Anno Domini 58.

L'Apôtre ayant, dans le chapitre précédent, montré l'impossibilité pour l'homme de se justifier méritoirement par l'obéissance à une loi quelconque, morale ou cérémonielle, jugea nécessaire, pour l'amour des Juifs, de considérer plus particulièrement le mérite et l'efficacité des cérémonies. Car ceux-ci n'ayant aucun fondement dans la nature des choses, le seul motif à partir duquel ils peuvent être exécutés, doit être le respect de l'ordre divin.

C'est pourquoi ils ont toujours été considérés comme des actes de piété très agréables aux yeux de Dieu. C'était le cas plus particulièrement des Juifs, qui, parce que les rites de Moïse étaient de nomination divine, pensaient leur observance si méritoire, qu'ils n'avaient pas le moindre doute d'en obtenir la justification et le salut : fois plus prudent dans l'observation des rites de la loi que dans l'accomplissement de la justice morale qu'elle enjoint.

Pour corriger cela, qui est l'erreur des superstitieux dans toutes les religions, l'Apôtre a examiné la justification d'Abraham, le père des croyants ; et montra du récit de Moïse, que sa circoncision, bien qu'effectuée quand il avait quatre-vingt-dix-neuf ans, n'avait pas eu la moindre influence dans sa justification ; il a obtenu la promesse de la justification par sa foi, bien avant d'être circoncis.

À cet exemple, l'Apôtre invoquait avec beaucoup de justesse, à la fois parce que la circoncision était le plus difficile de tous les rites prescrits par la loi, et parce que, Abraham étant le père des croyants, sa justification est le modèle de la leur. C'est pourquoi, si la circoncision ne contribuait en rien à la justification d'Abraham, les Juifs ne pouvaient espérer être justifiés par elle, ni par les autres rites de la loi ; et étaient beaucoup à blâmer en imposant ces rites sur les Gentils, comme nécessaires à leur salut, et en condamnant à la damnation tous ceux qui étaient hors du giron de l'église juive.

L'Apôtre commence ses raisonnements à ce sujet, en demandant aux Juifs ce qu'était qu'Abraham, le père des croyants, obtint par ces services relatifs à la chair, qu'ils tenaient si hautement, Romains 4:1 . — Il n'obtint pas de justification. : car si Abraham était justifié par le mérite d'une œuvre morale ou cérémonielle, il aurait pu se vanter que sa justification n'était pas une faveur, mais une dette due pour ce qu'il avait accompli.

Pourtant, dans cette transaction avec Dieu, il n'avait pas un tel motif de se vanter, Romains 4:2 .—Comme cela ressort clairement du fait que Dieu compte sa foi pour lui à justice ; ce qui implique, qu'en le récompensant comme une personne juste, Dieu n'a pas acquitté une dette, mais a accordé une faveur, Romains 4:3 .

— Car celui qui travaille reçoit la récompense, non comme une faveur, mais comme une dette, Romains 4:4 .—Mais à celui qui n'est pas dit avoir travaillé, mais avoir cru ce qui a été promis par Dieu, dont la prérogative est est de justifier les pécheurs, sa foi est comptée à justice, par simple faveur, Romains 4:5 .

— C'est pourquoi, d'après le récit de Moïse sur la justification d'Abraham, il apparaît qu'il a été justifié librement, sans le mériter par aucune sorte d'œuvre ; par conséquent que la méthode évangélique de justification est attestée par la loi elle-même, comme l'a affirmé l'Apôtre, chap. Romains 3:21 .

La même chose est terrifiée par les prophètes. Car David ne représente nulle part les hommes comme justifiés devant Dieu, soit en obéissant parfaitement aux préceptes de la loi de Dieu, soit en pratiquant la circoncision, soit en offrant des sacrifices, soit en accomplissant l'un de ces rites qui purifient la chair ; mais il décrit la béatitude de l'homme à qui le Seigneur compte la justice sans de telles œuvres ; en disant, ( Psaume 32:1 .

) Heureux, comme Abraham, ceux dont les iniquités sont pardonnées, Romains 4:7 .— Et à qui le Seigneur ne comptera pas le péché, Romains 4:8 .—D'où il ressort que le non-compte du péché est le même avec le compte de la justice, car il obtient le pardon du pécheur pour toutes ses transgressions.

Au chap. 2 : l'Apôtre, par des arguments tirés du caractère et des perfections de Dieu, avait prouvé que les païens peuvent être sauvés, bien qu'ils n'aient jamais joui d'aucune révélation extérieure, ni n'étaient membres de l'église visible de Dieu. Mais cette doctrine, semble-t-il, a été rejetée par les Juifs, sous prétexte qu'elle était contraire à leurs écritures. C'est pourquoi, pour montrer le mensonge de cette prétention, l'Apôtre, après avoir décrit la justification d'Abraham, introduisit à nouveau le sujet du salut des païens, en demandant : Cette béatitude de la justification vient-elle sur la circoncision seulement, ou sur l'incirconcision aussi ?et démontra la possibilité du salut des païens, même s'il n'y avait pas de membres de l'église visible de Dieu, en observant qu'Abraham avait sa foi comptée pour lui à justice et reçu la promesse de l'héritage dans l'incirconcision ; c'est-à-dire, alors qu'il n'était membre d'aucune église visible, ni n'accomplissait aucun service rituel, Romains 4:10 .

Mais parce que les Juifs pourraient demander, si Abraham a obtenu la promesse de justification avant d'être circoncis, pourquoi ce rite lui a-t-il été enjoint ? L'Apôtre leur a dit qu'il était simplement enjoint comme sceau, ou confirmation de la part de Dieu, qu'il lui comptait pour justice la foi qu'Abraham avait exercée dans l'incirconcision, et qu'il avait fait de lui le père ou le chef fédéral de tous les fidèles. qui sont hors de l'église visible de Dieu, pour nous assurer que leur foi, comme la sienne, leur sera imputée à justice, et récompensée par l'héritage du pays céleste, dont Canaan était le type, bien qu'ils ne soient pas membres de toute église visible de Dieu, Romains 4:11 .

— un sceau aussi ou une preuve qu'il est le père de tous ceux qui croient en l'Église visible, pour leur donner la même assurance concernant leur foi, pourvu que, à leur profession extérieure de foi, ils joignent une telle obéissance à Dieu, comme Abraham exercé alors qu'il était hors de l'église visible, Romains 4:12 . - Ainsi, comme dans le deuxième chapitre l'apôtre avait établi la doctrine du salut des païens par la foi, sans arguments tirés de la révélation, ainsi dans ce chapitre il établit la même doctrine par des arguments tirés de la révélation.

Et par les deux, il a expressément condamné le sectarisme de tous ceux qui, comme les Juifs, confinent le salut à leur propre église ou mode de foi ; et a magnifiquement illustré la justice et l'impartialité du gouvernement moral de Dieu du monde.

Plus loin, pour montrer que l'ensemble des services rituels ordonnés par Moïse, pris ensemble, n'avaient aucune influence pour procurer le salut aux Juifs, l'Apôtre leur dit que la promesse faite à Abraham et à sa postérité, qu'ils seraient les héritiers de Canaan, et du pays céleste représenté par Canaan, ne leur a pas été donné par une justice de loi ; c'est-à-dire par une obéissance immaculée à toute loi, qu'elle soit morale ou cérémonielle, mais par une justice de la foi, Romains 4:13 .

— Car si ceux qui sont justes par une obéissance immaculée à la loi, sont héritiers soit du pays terrestre, soit du pays céleste, leur foi ne sert à rien pour l'obtenir ; et la promesse par laquelle l'héritage leur est conféré comme un don gratuit, n'a aucune influence en la matière, contrairement à la déclaration expresse de l'Écriture, Romains 4:14 .

— D'ailleurs, dans la nature de la chose, personne qui n'a jamais transgressé la loi, ne peut obtenir l'héritage par la loi. Car la loi, au lieu de récompenser, produit la colère contre tout transgresseur, et parmi les autres contre les héritiers, à l'exception d'Abraham lui-même, qui, en recevant l'héritage en cadeau gratuit, a été montré non pas comme un innocent, mais comme un transgresseur une loi ou une autre, à savoir, de la loi écrite sur son cœur.

Car là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression, ni de traitement des personnes comme des transgresseurs, Romains 4:15 .-A ces choses, ajoutez que la promesse a été accordée à Abraham et à sa postérité, non pas par une obéissance immaculée à une loi, non plus. naturelle ou révélée, mais par la foi, afin que l'héritage promis soit un don gratuit, et soit assuré à tous les croyants persévérants : non seulement à ceux qui jouissent d'une révélation extérieure, mais aussi à ceux qui, comme Abraham, croient d'après L'église visible de Dieu : car l'héritage leur a été promis en la personne d'Abraham, qui dans l'incirconcision a été fait le père ou le chef fédéral de ces croyants, dans le but de recevoir cette promesse en leur nom, Romains 4:16 .

—D'après ce que Dieu lui dit : Je t'ai constitué père de plusieurs nations, Romains 4:17 —Ce grand honneur fut fait à Abraham à cause de l'excellence de sa foi; Romains 4:18 .—C'est pourquoi cela lui a été compté à justice, et il a reçu la promesse de l'héritage, Romains 4:22 .

—Maintenant, Dieu a ordonné à Moïse d'enregistrer ceci, non pas pour l'amour d'Abraham seulement, mais pour le nôtre aussi, si nous croyons en celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts, Romains 4:23 .-qui a été livré à la mort pour faire l'expiation pour notre offenses, et a été soulevé à nouveau pour notre justification, Romains 4:25 .

Ainsi il apparaît que la méthode de justifier les pécheurs, en acceptant leur foi à la place de l'obéissance immaculée qu'exige la loi, et en la récompensant comme s'il s'agissait d'une parfaite justice découlant d'une parfaite innocence, n'est pas une nouvelle voie de salut. Il a été fixé à la chute d'Adam et de toute sa postérité, puis a été obscurément révélé dans la promesse que la postérité de la femme écraserait la tête du serpent : ensuite, il a été plus explicitement déclaré dans l'alliance avec Abraham, dans laquelle Dieu a promis de lui donner, ainsi qu'à sa semence par la foi, qu'ils soient juifs ou païens, le pays de Canaan en héritage éternel, en récompense de leur foi.

C'est pourquoi, lorsque les Juifs en général refusèrent le salut aux païens croyants, à moins qu'ils n'entraient dans leur église en recevant la circoncision, ils montrèrent une grande ignorance de la méthode de salut qui fut établie à la chute, et qui s'était révélée à eux-mêmes dans l'alliance avec Abraham. . Et quand ils refusèrent de s'unir aux païens croyants, en un seul corps, ou église, ils se révoltèrent contre Dieu, et pour leur désobéissance ils furent justement rejetés : tandis que quelques-uns de leurs frères, plus obéissants à Dieu, continuèrent son peuple ; et les Gentils, qui croyaient à l'Évangile, furent incorporés avec eux, en tant que membres conjoints de l'alliance avec Abraham ; et tous deux formèrent ensemble cette grande communauté appelée l'Israël de Dieu, et leéglise des premiers-nés. C'est pourquoi, dans l'article de la justification de l'homme, les révélations mosaïque et chrétienne concordent parfaitement.