Romains 5:12

Romains 5:12 . —Ici l'Apôtre avance sontroisièmeet dernier argument, pour prouver l'étendue de la grâce divine, ou qu'elle atteint à toute l'humanité aussi bien qu'aux Juifs. Son argumentation est la suivante : « Les conséquences de l'obéissance de Christ s'étendent jusqu'aux conséquences de la désobéissance d'Adam ; mais celles-ci s'étendent à toute l'humanité ; et donc les conséquences de l'obéissance de Christ aussi.

" Or, si les Juifs ne permettent aux Gentils aucun intérêt pour Abraham, comme n'étant pas naturellement descendant de lui, ils doivent cependant reconnaître que les Gentils sont les descendants d' Adam, aussi bien qu'eux-mêmes ; et étant tous également impliqués dans les conséquences de son péché, c'est-à-dire la mort temporelle et ses concomitantes, dont ils seront tous également libérés à la résurrection, par le don gratuit de Dieu, respectant l'obéissance du Christ, - ils ne pouvaient refuser aux Gentils une part dans tous les autres bénédictions incluses dans le même don.

Cet argument, en plus de prouver le point principal, sert à montrer, 1er, que la grâce de Dieu dans l'Évangile abonde au-delà, ou dépasse de très loin, le simple renversement des souffrances apportées à l'humanité par l'offense unique d'Adam, car elle confère un vaste surabondance de bénédictions, qui n'ont aucun rapport avec cette offense, mais avec les nombreuses offenses que l'humanité a commises, et avec l'exubérance de la grâce divine.

2° Pour montrer combien justement la grâce divine est fondée sur l'obéissance de Christ, en correspondance avec la dispensation sous laquelle Adam était, et avec les conséquences de sa désobéissance. Si sa désobéissance impliquait toute l'humanité dans la mort, il était approprié que l'obéissance de Christ soit la raison et le fondement, non seulement d'inverser cette mort pour toute l'humanité, mais aussi de toutes autres bénédictions que Dieu jugerait bon d'accorder au monde. .

3° Elle sert à expliquer ou à mettre en évidence la différence entre la loi et la grâce. C'était la loi qui, pour la seule transgression d'Adam, le soumettait, lui et sa postérité, comme inclus en lui lorsqu'il transgressait, à la mort, sans espoir de réveil. C'est la grâce, ou la faveur du législateur, qui ramène tous les hommes à la vie à la résurrection ; et, en plus de cela, a fourni une dispense gracieuse pour le pardon de leurs péchés ; pour les avoir réduits à l'obéissance ; pour les garder contre les tentations ; pour leur fournir force et confort; et, s'ils sont fidèles à la grâce de Dieu, pour les faire avancer vers la vie éternelle. Cela donnerait au Juif attentif une juste notion de la loi qui lui était soumise et sous laquelle il aimait à amener les Gentils.

L'ordre dans lequel l'Apôtre traite l'argument est le suivant : Premièrement, il affirme que la mort est passée sur toute l'humanité par la seule offense d'Adam, Romains 5:12 . Deuxièmement, Il le prouve, Romains 5:13 . Troisièmement, Il affirme qu'il existe une correspondance entre Adam et le Christ, ou entre l' offense et le don gratuit, Romains 5:15 .

Quatrièmement, cette correspondance, pour autant que les deux parties opposées se répondent, est pleinement exprimée, Romains 5:18 .; et là nous avons la position principale ou fondamentale de l'argument de l'Apôtre, par rapport au point qu'il a argumenté depuis le début de l'Épître ; à savoir, l'étendue de la grâce de l'Évangile, qu'il atteint réellement tous les hommes, et ne se limite pas à la particularité juive.

Cinquièmement, mais avant d'énoncer cette position, il était nécessaire qu'il montre que la correspondance entre Adam et Christ, ou entre l'offense et le don, ne doit pas être strictement limitée aux limites spécifiées dans la position, comme si le don atteint pas plus loin que les conséquences de l'offense, alors qu'en réalité elle s'étend bien au-delà d'eux, Romains 5:15 .

Sixièmement, après avoir réglé ces points comme précédemment nécessaires pour éclaircir sa position fondamentale et l'adapter à son argumentation, il expose ensuite cette position d'une manière diversifiée, Romains 5:18 tout comme dans 1 Corinthiens 15:20 et nous laisse conclure des prémisses énoncées, Romains 5:15 que le don et la grâce, ou la faveur de Dieu, dans sa plus grande mesure, sont aussi gratuits pour toute l'humanité qui est disposée à l'accepter, que cette exemple particulier, la résurrection d' entre les morts.

Septièmement, ayant ainsi montré l'étendue de la grâce divine, en opposition aux effets désastreux de la loi, sous laquelle Adam était, afin que le Juif ne puisse pas négliger ce qu'il avait l'intention d'observer en particulier, l'Apôtre lui rappelle que la loi donné à Adam, transgresser et mourir, a été introduit dans la constitution juive par le ministère de Moïse ; et à cette fin, afin que le délit, avec la peine de mort annexée, puisse abonder, Romains 5:20 .

Mais pour illustrer la grâce divine, en la mettant en contraste avec la loi, il ajoute immédiatement, là où le péché soumettant à la mort a abondé, la grâce a beaucoup plus abondé ; c'est-à-dire que, dans les bénédictions accordées, il s'est étendu à la fois bien au-delà de la transgression d'Adam et des transgressions sous la loi de Moïse ; Romains 5:20 . Sur cet argument , les deux suivantes remarques générales peuvent être faites: Tout d' abord,

Quant à l'ordre des temps, l'Apôtre ramène ses arguments en arrière, depuis le moment où le Christ est venu dans le monde (chap. Romains 1:17 au chap. 4:) jusqu'au moment où l'alliance a été faite avec Abraham, chap. 4: et au temps où le jugement de condamnation prononcé sur Adam est venu sur tous les hommes; type. Romains 5:12 jusqu'à la fin.

Et c'est ainsi qu'il nous donne un aperçu des principales dispensations depuis le commencement du monde. Deuxièmement, dans ce dernier cas, ainsi que dans les deux premiers, il utilise des termes juridiques ou médico-légaux ; jugement pour condamnation, — justification, — justifier, — rendu juste ; et par conséquent, comme il considère à la fois les Juifs et les Gentils à la venue de Christ, et Abraham lorsque l'alliance a été faite avec lui, ainsi il considère Adam et tous les hommes comme se tenant devant le tribunal de Dieu ; et c'était la manière la plus claire et la plus concise de représenter ses arguments.

C'est pourquoi, comme par un seul homme, etc. — Le sens et la connexion de ce verset semblent bien conservés, si le , et, dans la deuxième clause, être considéré comme redondant, ce qui est fréquemment le cas,1 Corinthiens 14:27 . 2 Corinthiens 1:6 . Comme par un seul homme le péché est entré, — ainsi, ou même ainsi, la mort passa sur tous les hommes.

Et ainsi les positions dans chaque clause se répondent avec justesse et régularité. Toutes les autres interprétations du verset semblent embarrasser grandement la construction et le sens. C'est pourquoi, δια τουτο, signifie fréquemment par rapport à l'affaire précédente, non par inférence à partir de celle-ci, mais pour désigner un élargissement plus loin sur elle, ou l'avancée de quelque chose qui l'impose ou l'explique.

Car ce que tous ont péché, est rendu par quelques - uns à qui tous ont péché ; c'est-à-dire que « tous sont tellement impliqués dans les conséquences de la première transgression d'Adam, qu'au moyen de celle-ci ils deviennent odieux jusqu'à la mort ». Saint Paul parle ici évidemment de cette mortalité à laquelle tous les hommes sont devenus sujets à la suite de la transgression d'Adam. Des volumes ont été écrits pour prouver que la mort infligée à toute l'humanité, en punition de cette transgression, n'était pas seulement naturelle, mais spirituelle et éternelle ; mais après tout ce qui a été controversé sur le sujet, il semble qu'il s'agisse d' une simple querelle de mots.

Qu'en Adam tous meurent, ou deviennent sujets à la mort temporelle, est un fait que nous éprouvons trop fatalement : que cette mort était la conséquence du péché est également certain ; et s'il y a quelque sens dans les mots, le péché est bien la mort spirituelle de l'âme : la mort spirituelle a donc introduit la mort naturelle ; et que l'âme pécheresse mourant à cette vie ne peut être admise dans la vie de gloire avec Dieu, est un fait également certain, sur l'autorité de la révélation, que celles déjà avancées.

S'il est donc admis que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort naturelle par le péché, il doit être admis que de la même source procède la mort spirituelle et éternelle aussi bien que la mort naturelle. Avec tout cela, je ne veux en aucun cas affirmer que cette mort est infligée à toute l'humanité comme leur punition pour la transgression d'Adam. Le fait clair se tient seulement ainsi : — que nous sommes sujets au péché et à la mort, en conséquence du péché et de la mort introduits dans le monde par Adam.